Unparteiische Universal-Kirchenzeitung für die Geistlichkeit und die gebildete Weltklasse des protestantischen, katholischen, und israelitischen Deutschland's.Frankfurt a. M., den 12. November 1837. Nro. 91.

Inhalt:

Visitationsreise des pästl. Delegaten in Syrien (Forts.) —

Kirchliche Nachrichten. Ostindien. Meyssour. Nagaraa; Schreiben des kathol. Missionars Bigot. — Deutschland. Sachsen. Dresden; über die Anwesenheit Msgr. Cappacini's; Anträge in der zweiten ständischen Kammer gegen Jesuiten-Erziehung und Priester-Cölibat; neue Synagoge. — Sachsen-Weimar. Weimar; Rückkehr des luther. Missionärs Schmidt. Jena; über die theol. Professoren. — Nassau. Wiesbaden; über den verzögerten Bau der kathol. Kirche. —

Theologische Akademie.

Kathol. Abth. Ueber die Vorliebe zum Alten und Neuen in Religionssachen. Von einem kathol. Geistlichen (Forts.) —

Literatur.

Protest. Abth. Wohlfarth Die Lehre von der heil. Schrift, vom Standpunkte der Geschichte und Philosophie. —

Anzeigen. |Sp. 1439|

Visitationsreise des päpstlichen Delegaten in Syrien.

(Fortsetzung.)

Nach der Rückkehr von diesen verschiedenen Reisen berief der unermüdliche Prälat die verschiedenen lateinischen Priester, die sich in der Umgegend befanden, zu sich nach Bairut, um die Völker jener Gegenden die Uebungen einer Mission halten zu lassen. Bairut war zur Ausführung dieses Vorhabens ein geeigneter Ort: die Menge Europäer und Araber, welche wegen Handelsverhältnisse dort zusammen kommen, macht diese Stadt zum wichtigsten und besuchtesten Punkte von Syrien. Ein Mandat des Delegaten hatte die Mission verkündet; am 4. Sonntage in den Fasten wurde sie eröffnet und bis zum hohen Osterfeste verlängert. Täglich wurde den Gläubigen, welche mit dem größten Eifer sich dabei einfanden, zweimaliger Unterricht, einmal in französischer und einmal in arabischer Sprache, ertheilt. „Es lag etwas sehr Tröstliches darin“, sagt Se. Gnaden von Iconium, „beinahe vor den Thoren Jerusalems unsere französischen Kirchengesänge zu hören, und in einer Kirche des Orients dieselben Gebräuche, dieselbe Andacht, denselben häufigen Besuch zu finden, wie solches in Zeiten frommer Zurückgezogenheit in den besuchtesten Kirchen von Europa der Fall ist.“ Man begreift in der That, welchen Eindruck diese heiligen Uebungen auf das Gemüth der Gläubigen machen mußte, von denen gewiß die Meisten niemals die Wohlthaten einer religiösen Zurückgezogenheit genossen hatten; so wie den Eindruck, den auf die feurige Einbildungskraft der Araber der Anblick eines Bischofs hervorbringen mußte, welcher mit der Mitra auf dem Haupte und dem Hirtenstabe in der Hand, von der Kanzel herab würdevoll in eigener Person seinem Volke das Wort des Heils verkündet. Die göttliche Gnade vereinigte sich mit diesen glücklichen natürlichen Anlagen, und bewirkte die Bekehrung von Seelen, welche die Pracht der äußern Gebräuche bereits erschüttert hatte. Bald wurde diese Stimmung so allgemein, daß die Erlaubniß ertheilt werden mußte, die Uebungen an gewissen Tagen der Woche auch in den Kirchen des griechischen und maronitischen Ritus vorzunehmen; was übrigens das Band christlicher Liebe unter den Gläubigen aller dieser Ritus noch enger zusammen zog. Nun folgte, wegen der Verschiedenartigkeit der Liturgieen, die österliche Communion in den verschiedenen Kirchen, die rührende Feierlichkeit der heiligen Woche und die Errichtung eines Kreuzes als Zeichen der Erinnerung in der lateinischen Kirche der ehrwürdigen Väter Kapuziner. Der Ostersonnabend wurde durch die Taufe einer erwachsenen Nege- |Sp. 1440| rinn ausgezeichnet, und die Feier des h. Ostertages beschloß auf eine würdige Weise diese Zeit der Segnungen. Unmittelbar hierauf reiste Se. Gnaden der Herr Delegat nach Antoura, seiner Residenz, zurück, woselbst er sämmtliche Geistliche von Syrien, sowohl Welt- als Ordensgeistliche, die Väter Kapuziner, die Carmeliter, die Jesuiten und die Missionare vom Orden des h. Lazarus, zusammenberief, und alle, zwölf an der. Zahl, sechs Tage lang in geistlicher Zurückgezogenheit zubrachten. Nach diesem glaubte Se. Gnaden von Iconium die Haupt-Visitationsreise in seiner weitläufigen Delegation antreten zu müssen.

„Nachdem wir“ — so fährt Se. Gnaden zu erzählen fort — „am 4. August von Antoura abgereist waren, langten wir noch an demselben Tage nach einer acht- oder neunstündigen Reise in Djebail, früher Byblos, an, dessen Bewohner in der Schrift vortheilhaft erwähnt werden, indem sie namentlich in den unermeßlichen Vorbereitungen zum Tempelbau des Salomon sich ausgezeichnet haben; es ist eine der ältesten Städte in Syrien und dabei eine der bedeutendsten in jenen Kantonen, da sie noch heute mehr, als 6000 Einwohner zählt. Als man unsere Ankunft erfahren hatte, kam die ganze christliche Bevölkerung, Katholiken und Schismatiker, ohne Unterschied, uns entgegen. Ein sonderbarer Umstand bezeichnete unsern Einzug in Djebail. Es war drei Uhr Nachmittags, die Stunde, zu welcher der türkische Santon

Bekanntlich ist dieses der Name derer, welche die Moscheen zu besorgen haben und sich öffentlich einer freiwilligen Armuth unterziehen, die aber durch Vagabundenleben besser bezeichnet würde.

von der Höhe eines Minarets herab, mit einem großen Aufwand von Stimme, seine Religionsgenossen zum Gebet aufruft. Der Anblick eines Aufzuges von Katholiken, deren geistliche Gesänge die Luft erfüllten, vermochten nicht, ihn von seinem mühsamen Beginnen abzulenken; man hätte fast eher glauben mögen, daß sein Eifer und seine Begeisterung dadurch gesteigert worden sey. Was aber diesem sonderbaren Contrast die Krone aufsetzte, war dieses, daß dieser nämliche Santon, nachdem er von seinem Minaret herabgekommm war und wir bei ihm vorüberzogen, nicht unterließ, uns mit vieler Anmuth zu grüßen und seine Wünsche mit denen der sämmtlichen Christen zu vereinen.

„Beständig zu Pferde und von einer zahlreichen Menschenmasse umgeben, gelangten wir, nachdem wir die vorzüglichsten Straßen der Stadt durchzogen hatten, endlich an die Kirche. Diese ist groß und ziemlich schön,- aber wie fast alle Kirchen in diesen Ländern, ohne Ausschmückung; überdieß war sie damals durch den Verlust ihres Bischofs verwaist. Nachdem wir diesem guten Volke |Sp. 1441| den apostol. Segen ertheilt hatten, unterließen wir nicht, ihm anzuempfehlen, mit Innigkeit für die Wahl des neuen Bischofs

Die Wahl der Bischöfe im Orient geschieht durch die Angesehen- sten der Diözese. Diese Wahl bedarf der Bestätigung des Patriarchen, welcher selbst, nachdem er von den Bischöfen seiner Nation erwählt worden, die Bestätigung des Papstes haben muß. Der Apostol. Delegat hat über die Wahlen zu wachen.

zu beten, worauf wir uns wieder in Bewegung setzten, um noch diesen Abend in Baitroun, dem alten Botri, einzutreffen. Man weiß, daß die Kundschafter der Israeliten, nachdem sie die hohen Gebirge überstiegen hatten, in das Thal von Botri herabstiegen, wo sie herrliche Weintrauben fanden, die sie an der Rebe hangen ließen, und daß zwei Mäuner solche forttrugen : Qui cum per-rexissent et adscendissent in montana, venerunt usque ad vallem Botri. — Abscinderunt palmitem cum uva sua, quam portaverunt in vecte duo viri. (Deut. I. 24. — Num. XIII.24.) Die Kirche zu Baitroun, welche wir sogleich besuchten, hat große Aehnlichkeit mit jener zu Djebail; es herrscht hier dieselbe Leere; allein da in diesem Lande der Glaube sehr lebendig ist, so hegen wir die Hoffnung, daß sie nicht lange in diesem traurigen Zustande bleiben werde. Auch hier strömte das Volk in religiösem Drange heran, wo wir vorüber kamen, und als wir, am Fuße des Altars angelangt, die Hände emporhoben, um den Segen zu ertheilen, warfen sich Alle in Demuth zur Erde. Jede Familie brachte hierauf einige Gegenstände der Frömmigkeit, an welche sie uns bat, einen besondern Segen zu knüpfen; es waren dieses Bilder, Schaumünzen, Rosenkränze. Es war sogar mit Rührung zu sehen, wie Manche Brod und Wasser brachten, um es segnen zu lassen , und solches hierauf unter ihre Kinder vertheilten, die unter Aeußerung großer Ehrfurcht dieses Brod aßen und einige Tropfen von diesem Wasser tranken. So verstrich die Zeit, die wir dem Besuche von Baitroun widmeten. Wir verließen diesen Ort am folgenden Tage und langten zur Abendzeit bei dem Kloster Kanubin an". -- --

Als Se. Gn. der Herr Delegat das Kloster Kanubin verlassen hatte, richtete er seinen Weg nach den berühmten Cedern des Libanon. ,,Der Weg", so fährt er zu erzählen fort, ,,den wir zu verfolgen hatten, führte mehre Stunden lang über einen schönen Rasen; prachtvolle Lorbeerbäume, deren wohlriechende Zweige sich über unsern Köpfen kreuzten, schützten uns vor der Sonnenhitze. Von Zeit zu Zeit stellte sich auch unsern Augen ein Schauspiel dar, welches sehr tröstlich war und bewies, welcher lebendige Glaube diese Gebirgsbewohner beseelt; die Ackersleuten und die Hirten beteten in Frömmigkeit, während sie ihre Furchen zogen oder die Herden neideten, den Rosenkranz dessen Krone sie in der Hand hielten, und kaum hatten sie uns wahrgenommen, als sie eilig auf uns zu liefen und uns inständig baten, daß wir sie, ihre Heerden und ihre Felder segnen möchten. So waren wir seit länger, als vier Stunden unterwegs, als wir, auf einer Anhöhe angelangt, endlich in einer weiten Vertiefung eine Gruppe von Bäumen sich erheben sahen, die, von dieser Entfernung aus betrachtet, einem Hochwalde glichen: es waren die Zedern. Zwei Stunden später saßen wir im Schatten ihrer ungeheuren Aeste. Welche Erinnerungen, welche Betrachtungen und verschiedenartige Empsindungen drängten sich damals in unserer Seele und versetzten sie in einen Zustand wechselnder Aufregung! Dreißigtausend Arbeiter, ausgesendet vom Könige Salomon, waren früher hieher gekommen, um für den Tempelbau einige dieser Cedern zu fällen; und unter den noch vorhandenen gab es einige, die noch aus jener frühen Zeit herstammten: Elegit SaIomon operarios de omni Israel, et erat indictio triginta millia virorum (III. Reg. v. 13). Wenn wir bisweilen unsere Blicke zu ihren Gipfeln erhoben und in tiefem Schweigen aufhorchten, so glaubten wir die Stimme des erhabenen Propheten zu vernehmen: Vidi impium superexaltatum et elevatum sicut cedros Libani: Vidi transivi, et ecce non erat. (Ps. XXXVI. 35). Ich habe den Gottlosen hoch erhoben gesehen, wie die Ceder des Libanon; ich ging vorüber, und er war nicht mehr. Bisweilen wieder war es des Herrn Stimme selbst, welche an unser Ohr zu dringen schien:. Vox Domini eoufriugentis cedros: Die Stimme des Herrn, welcher die Cedern zerbricht; und jenes große und schöne Schauspiel, das sich unsern Blicken darstellte, schien uns erhabnere Begriffe von der Macht und Majestät des Allerhöchsten einzuflößen. Endlich war es das schöne Bild, unter |Sp. 1442| welchem der h. Geist selbst den Ruhm und die Erhöhung Marien's hat darstellen wollen, das einen schwer mit Worten zu beschreibenden Reiz in unserm Herzen zurückließ: Quasi cedrus exaltata sum in Libanon: Ich bin erhöht worden, wie die Ceder auf dem Libanon.

Nachdem wir jenen Bäumen, welche ein Alter von mehren Tausend Jahren haben und deren Name in der Bibel aufgezeichnet ist, diesen gerechten Zoll der Bewunderung dargebracht hatten, wollten wir uns ernstlich überzeugen, ob wir dazu nicht etwa durch das mit dem Namen Libanon verbundene Gefühl der Begeisterung verleitet worden wären, und ob diese Cedern, genauer betrachtet, den hohen Ruf, in dem sie stehen, auch wohl verdienten

Nichts ist ungerechter, als was Volney in der Beschreibung seiner Reise in Syrien sagt, nämlich: daß die Ceder ihren Ruhm schlecht bewähren und es der Mühe nicht verlohten, daß man Abgründe überschreite, um sie zu besuchen. Dieses Urtheil ist von von Irrthum; allein man weiß, wie gern die skeptischen Schriftsteller des vorigen Jahrhunderts die Wahrheit ihren Religionshasse aufopferten.

. Wir untersuchten demnach den Ort, den sie einnahmen, mit Aufmerksamkeit; wir berechneten die Höhe dieser Bäume, schatzten auch sogar ungefähr ihre Anzahl, und diese genaue Untersuchung diente nur dazu, den Eindruck, welchen sie im Ganzen auf uns hervorgebracht hatten, zu rechtfertigen. Das Bassin, welches sie einschließt ist von elliptischer Form, hat einen Durchmesser von mehr, als tausend Meter und ist von hohen Bergen umgeben, die diesem unermeßlichen Garten als Schutzwälle dienen. Nach Westen hin ist die Gebirgskette gebrochen und gewährt hier die Aussicht nach dem Meere und das schöne Schauspiel der untergehenden Sonne. Im Süden und im Norden stehen einige Bäume anderer Gattung vereinzelt und scheinen absichtlich dahin gestellt zu seyn, um die riesenmäßige Höhe der Cedern besser hervorzuheben. Diese sind auf zwölf Erdhügel gepflanzt, wovon der höchste sich gerade in der Mitte befindet; auf diese Weise bilden sie eben so viele Gruppen oder Familien, was

die Stelle im Ecclesiasticus erklärt: Circa illum (sacerdotem magnum) corona fratrum; quasi plantatio cedri in montc Libano. (Eccl. L. 13.) Die Vereinigung der Brüder um den hohen Priester wird seyn wie eine Anpflanzung von Cedern auf dem Berge Libanon. Es ist zu bemerken daß man außer diesem eingeschlossenen Raume in keinem andern Theile des Libanon Ceddern antrifft. Das Holz der Ceder ist hart und dem Verderben nicht unterworfen, und verbreitet, vorzüglich im Sommer, einen köstlichen Wohlgeruch. Blatt und Frucht gleichen vollkommen denen der Fichte; auch erhebt, wie diese, sich die Ceder in der Gestalt eines, gewöhnlich regelmäßigen, Kegels. Wir bemerkten, daß einige der untern Aeste bei etlichen dieser Bäume über fünfzig Fuß lang waren. Die größten Cedern finden sich an der Ostseite; man zählt ihrer eine ziemlich große Menge, welche einen Umfang von 30-40 Fuß haben. Der, welcher uns der höchste zu seyn schien, hatte eine Höhe von beinahe 300 Fuß. Fügt man allem diesem nun noch die bewundernswürdige Anzahl hinzu: 400 Cedern, vereinigt in einem einzigen Bassin, so wird man gern zugeben, daß sie allerdings einem würdigen Gegenstand der Neugier selbst dann ausmachen würden, wenn die religiösen Erinnerungen, die sich daran knüpfen, sie nicht schon zu einer der vornehmsten Zierden von Asien machten.

Wir hatten den Cedern nur kurze Zeit zu widmen; denn sie mußten noch diesen Tag nach Dair-la-Mar gelangen, einem Dorfe, drei Stunden von Balbek, am Ende einer sehr großen Ebene gelegen, die nach den Ruinen jener Stadt führt. Wir trafen noch vor Sonnenuntergang dort ein. Unser Einzug war nicht sehr glänzend; denn außerdem, daß Dair-la-Mar nur ein kleines, sehr armes Dorf ist, war auch der dortige Pfarrer, ein Maronit, bei unserer Ankunft gerade damit beschäftigt, seine Heerde, die aus einigen Kühen und Ziegen bestand, in den Stall zu treiben. Es währte indeß nicht lange, so kam er an uns heran und drückte uns die Verlegenheit aus, in der er sich befände, uns anständig zu empfangen; er hatte kein Haus; seine Kirche war von Allem entblößt, und er selbst mußte, um leben zu können sich durch seiner Hände Arbeit ernähren. Es wurde uns leicht, ihn dieserhalb zu beruhigen, indem wir ihm andeuteten, daß wir nichts bedürften, und daß das unbedeutendste Obdach uns genügen würde. Was dieses letzte betrifft, so waren wir auch wirk- |Sp. 1443| lich ganz vortrefflich untergebracht; ein verfallenes Zimmer ohne Bedachung diente uns zum Schutze für die Nacht; der Eingang zu diesem Zimmer, welches sich über der Kirche befand, war durch keine Thür geschützt; auch wurden wir von Schakalen besucht, die ohne Zweifel sehr darüber verwundert seyn mochten, daß man es so leicht gewagt hatte, von ihrer Stätte Besitz zu nehmen. Indeß hatten wir keinen Unfall; die Schakale, durch unsere Anwesenheit aufgeschreckt, entflohen. Am folgenden Morgen sehr früh befanden wir uns schon in der Ebene, die nach Balbek führt. Es wahrte nicht lange, so entdeckten wir die Ruinen dieser, zur Zeit der Griechen und der Lateiner unter dem Namen Heliopolis oder Sonnenstadt so berühmten und gepriesenen, Stadt. Man erblickt sich heute hinter einer Wand von Bäumen, deren grünes Laubwerk sie mit einem weißlichen Rande von Kuppeln und Minarets umgibt. Nach Verlauf einer Stunde gelangten wir zu diesen Bäumen, die wir für sehr schöne Nußbäumen erkannten. Unweit davon zeigt sich eine verfallene Mauer mit anmit augebauten viereckigen Thürmen; das ist die Einfassung der alten Stadt. Diese Mauer, welche nur 10—12 Fuß hoch ist, umschließt eine weite Fläche unfruchtbaren, über und über mit Schutt bedeckten Erdreich's. Aus der Mitte dieser Ruine erhebt sich der berühmte Sonnentempel, von dessen ehemaliger Pracht 70 Fuß hohe, noch aufrecht stehende Säulen, Steine von riesenmäßigem Umfange,

Die kleinsten messen 6—10 Fuß in der Länge und 6—7 Fuß in der Höhe und Breite; andere gibt es in großer Anzahl, welche auf 20 Fuß Breite und 14 oder 15 Fuß in der Dicke 30, auch 60 Fuß lang sind. Einer ist noch auf dem Bauplatze liegen geblieben, der 69 Fuß in der Länge mißt, auf 13 Fuß Breite und eben so viel in der Tiefe. Er ist auf drei Seiten behauen.

in Stein gehauene Bildwerke und zierliche Frieswerke noch heute Zeugniß geben.“

(Fortsetzung folgt.)

Kirchliche Nachrichten.

Ostindien.

Meyssour.

† Nagaraa, den 9. Dez. 1836. (Schreiben des franz. Missionärs Bigot an den franz. Missionär Pouplin zu Carical. Beide Missionäre sind aus dem Seminar für fremde Missionen, der Erstere 1830, der Letztere 1836 hervorgegangen).

„Ich komme so eben von Goa zurück, wo ich das Glück hatte, zehn Tage lang am Grabe des heil. Franz Xavier zuzubringen. Mir war diese heilige Pilgerfahrt nothwendig, um meine geistige Erschlaffung zu heilen, und meinen Eifer in der Nähe der heil. Reliquien von Neuem anzufeuern. Ihr Anblick ruft uns die Tugenden des großen Apostels in ihrer ganzen Erhabenheit in das Gedächtniß zurück. Wolle Gott, daß der Eindruck, welchen ich, während ich voll Andacht an seinem ruhmvollen Grabe knieete, empfand, nimmer verlösche! Der Körper des heil. Apostels ist in einem prachtvollen Schrein verschlossen, der ohne die besondere Erlaubniß des Königs von Portugal, und man sagt sogar des Papstes, nicht geöffnet werden darf. Derselbe ruhet auf einem etwa zwanzig Fuß hohen Katafalke. Es ist fast fünfzig Jahre her, daß er nicht geöffnet wurde. Damals wurde die Reliquie drei Tage lang zur öffentlichen Verehrung ausgestellt. Einer von den General-Vikaren von Goa, der ihn damals sah, und noch am Leben ist, sagte mir, der Körper habe damals ausgetrocknet geschienen. Da ich einige Empfehlungsschreiben von britischen Offizieren hohen Ranges hatte, so wurde ich zu Goa sehr gut aufgenommen, sowohl von weltlichen, als geistlichen Behörden. Wie sehr hätte ich gewünscht, mit eigenen Augen die köstliche Reliquie sehen, und sie küssen zu können! Aber es gab dafür kein Auskunftsmittel. — Vergebens suchte ich das berühmte Collegium zum heiligen Glauben, vormals von den Jesuiten geleitet, von welchem der heil. Franz zum Oeftern in seinen Briefen spricht. Nichts ist weiter davon übrig, als das Frontispiz der Kirche, und der Platz, wo es stand. Ich vergoß Thränen über diese Ruinen. Uebrigens zeigt die alte Stadt Goa leider gar viele Trümmer früheren Glanzes. Die Portugiesen haben sich anderthalb Meilen westlich nach dem |Sp. 1444| Meere gezogen. Dennoch sieht man in jener alten Stadt noch 15 oder 16 ehemals prachtvoller, jetzt verlassener und verödeter Kirchen, die zu aufgehobenen Klöstern oder alten Kirchspielen gehörten. Alles Folgen der Revolution in Portugal. — Ueber die gegenwärtig in jener unglücklichen Stadt befolgte Politik schweige ich. Ein angesehener Portugiese fragte mich: „ob ich zur Partei Karl's X., oder Ludwig Philipp's gehöre?“ Ich erwiederte ihm: „Ein Priester erkennt nur diejenige Regierung an, unter welche die Vorsehung ihn gestellt hat, und der zu gehorchen sein Gewissen ihm gebietet; er darf sich nur mit dem Interesse des Himmels beschäftigen; der Welt-Politik muß er fremd bleiben, und sich keiner Partei zuwenden, oder mischt er sich ja in die Bewegungen der Staaten, so darf dieß nur geschehen, um Friede, Einigkeit und Vergebung des angethanen Unrechts zu predigen!“ Der in Staunen versetzte Portugiese trieb seine Fragen nicht weiter. — Gemachter Fortschritte im Laufe dieses Jahres kann ich mich leider nicht rühmen, denn ich habe im Ganzen nur sechs und dreißig erwachsene Heiden getauft. Ach! warum besitze ich nicht den Eifer und die apostolischen Tugenden eines Franz Xavier, um dem Herrn eine reichere Aernte darbringen zu können! —

(Ami de la Religion)

Deutschland.

Sachsen.

Dresden. Ich finde mich veranlaßt, doch etwas über die Anwesenheit des römischen Unterstaats-Sekretärs Cappaccini mitzutheilen. Derselbe kam am 23. Juli d. J. in Dresden an, und hatte die Güte, bei dem Herrn Bischof Mauermann zu wohnen. Ich habe so bald keinen Mann kennen gelernt, welcher ein so kluges Benehmen an den Tag gelegt. Er ist dabei äußerst liebenswürdig, und weiß die Verhältnisse, in denen wir hier und in Deutschland leben, mit großer Umsicht zu würdigen. Man nahm ihn in Dresden bei Hofe mit der größten Auszeichnung auf, und er wußte das sehr gnädige Benehmen Ihrer Maj. der Königinn (denn Se. Maj. der König war damals in Italien) und der übrigen hohen Herrschaften außerordentlich zu schätzen und zu rühmen. In Pillnitz speiste derselbe mit den allerhöchsten Herrschaften, zu welcher Tafel auch die auswärtigen Gesandten und der hochwürdigste Herr Bischof geladen waren. Sonntags traf derselbe in Dresden wieder ein, und blieb bis Freitag Mittags, nachdem dieser liebenswürdige Prälat alle gelehrten Anstalten mit seiner Gegenwart beehrt, und dieselben in Augenschein genommen hatte. Alle, welche ihn näher kennen zu lernen, die Ehre hatten, sprechen von ihm mit der innigsten Hochachtung, und können nicht genug seine Klugheit und Umsicht rühmen. Selbst Protestanten gedenken hier seiner in Liebe. Von Dresden ging er zum Fürsten Metternich nach Königswarth, von wo derselbe über Töplitz nach Bautzen zurückreiste, dort Freitag Abends eintraf, nämlich am 2. August, daselbst bis Montags früh den 5. am Domstifte verweilte, dann aber in Begleitung des Hrn. Consist.-Präses und Domherrn Mauermann nach Martenstern, woselbst die Klosterfrauen denselben auf das feierlichste in der Kirche empfingen, reiste. Nachdem von ihm das Innere des Klosters in Augenschein genommen, und sich derselbe dem frommen Gebete der geistlichen Jungfrauen empfohlen hatte, setzte Hr. Unterstaatssekretär die Reise an demselben Tage bis auf das Landgut des Herrn Grafen von Stolberg fort, wo ihn die gräfliche Familie und die hochverehrte Frau Mutter des Hrn. Grafen, und mehrere Geschwister desselben ehrfurchtsvoll erwarteten. Hier verweilte er bis zum folgenden Morgen, wo er unter den Segenswünschen dieser Familie und vieler anwesenden Gäste seine Reise nach Berlin fortsetzte. — Daß derselbe auch dort mit vieler Auszeichnung empfangen wurde, und recht viel Gutes bewirkt habe, erzählen Briefe; obgleich es nicht an Äußerungen fehlt, die gern ein nachtheilges Licht auf die Absichten dieses römischen Prälaten zu werfen suchen, und die mit seiner Politik nicht zufrieden sind. Ja nicht nur Liberale sind unzufrieden mit dieser Reise, auch selbst Katholiken machen ihre Anmerkungen, die aber unkluge Zeloten seyn mögen.

(Bemerker)

— den 23. Oktober. Nachdem sich die zweite Kammer in ihren letzten Sitzungen über die von der ersten beim Einnahme-und Ausgabebudget gestellten Anträge und abweichenden Beschlüsse |Sp. |Sp. 1445| berathen hatte, wurde in der Sitzung vom 21. Okt. über das Einnahme- und in der heutigen über das Ausgabebudget durch Namensaufruf abgestimmt und dieselben einstimmig angenommen. Man ging sodann auf die Berathung des Berichts der ersten Deputation, das Regulativ, die Ausübung des juris circa sacra über die katholische Kirche von Seiten des Staats betreffend, über. Referent war der Vicepräsident Dr. Haase. Abg. Wieland, welcher schon bei der erwähnten Discussion über das Ausgabebudget bei Gelegenheit des Departements des Cultus gegen den katholischen Klerus und dessen Intoleranz sich heftig ausgesprochen hatte, stellte bei §. 10 unter Anderm den Antrag, die Regierung zu ersuchen, die Bestimmung zu treffen, daß diejenigen Individuen von katholisch-geistlichen Wellen ausgeschlossen würden, welche in einem Jesuitencollegium ihre Bildung erhalten hatten. Der Antrag wurde sehr zahlreich unterstützt. Die Abgeordneten Atenstädt, Roux und Eisenstuck erklärten sich gegen denselben, indem schon §. 56 der Verfassungsurkunde genüge, welcher bekanntlich die Errichtung neuer Klöster, sowie die Aufnahme der Jesuiten sowohl als jedes andern geistlichen Ordens in Sachsen für ewige Zeiten verbietet. Dem Ministerium des Kultus müsse jeder anzustellende Geistliche seine frühern Lebensumstände nachweisen, und so werde sich der Minister einer gerechten Anklage aussetzen, wenn er einen Geistlichen anstellen lasse, von dem es bekannt sey, daß er in einem Jesuitencollegium Profeß gethan. Auch der Staatsminister von Lindenau sprach gegen den Antrag, der zu weit gehe, indem in den Jesuitencollegien auch Männer erzogen würden, welche sich nicht für den geistlichen Stand ausbildeten. Fasse dann ein solcher später den Entschluß, Geistlicher zu werden, so sey er nach dem Antrage ausgeschlossen. Je weniger er die jesuitischen Lehren billigen könne (?), desto mehr habe er Achtung vor der klassischen Bildung dieses Ordens. Es sey daher eine Modification des Antrags wünschenswerth und derselbe nur auf Die zu beschränken, welche einen Grad oder eine Weihe erhalten hätten. Dagegen traten Sachse, Dr. Schröder und Referent Dr. Haase dem Antrage unbedingt bei. Der angezogene Paragraph der Verfassungsurkunde spreche nur von solchen Jesuiten, die Profeß gethan hätten; aber auch Jeder, der in einem Jesuitencollegium seine Bildung erhalten habe, sey auszuschließen, da sich die Erziehung nicht bloß auf klassische Studien, sondern auch auf die Moral erstrecken werde. Die Kammer nahm den Antrag gegen 25 Stimmen an. Nach dem Schlusse der Berathung über den vorliegenden Gegenstand, bei welcher die Kammer den Beschlüssen der ersten Kammer und den Vorschlägen der Deputation überall beitrat, machte Abg. v. Dieskau den Antrag, in der ständischen Schrift die Regierung zu ersuchen, die Aufhebung des Cölibats der katholischen Geistlichen zu vermitteln. Der Antragsteller berief sich hierbei auf die Vorgänge in andern Ständeversammlungen, namentlich in Baden. Obgleich nun von Seiten des Cultusministers v. Carlowitz eingewendet wurde, daß der Antrag mit dem vorliegenden Gegenstande in keiner Verbindung stehe, überhaupt aber, seiner Wichtigkeit wegen, für eine besondere Petition sich eigne, unterstützte die Kammer denselben doch ziemlich zahlreich. Staatsminister v. Lindenau trug hierauf bei der Wichtigkeit des Gegenstandes Namens der Regierung auf Aussetzung der sofortigen Berathung und Ueberweisung zur besonderen Berichtserstattung an eine Deputation an, und die Kammer nahm diesen Vorschlag gegen 26 Stimmen an. Als nun aber die Frage sich erhob, welcher Deputation der Antrag zur Fertigung des Berichts übergeben werden sollte, und es den Anschein genommen, als ob die Verweisung an eine der bestehenden vier Deputationen sowohl als eine außerordentliche von der Majorität der Kammer verneint werden würde, nahm der Antragsteller seinen Antrag vor der Hand zurück und behielt sich das Einbringen einer besondern schriftlichen Petition vor. Ein gleiches Schicksal hatte schon früher ein eben so wichtiger Antrag des Abgeordneten v. Dieskau auf Vereidung des Militärs auf die Verfassungsurkunde, und es werden demnach beide Gegenstände bei dem bevorstehenden Schlusse des Landtags wohl schwerlich noch zur Berathung kommen. Der Präsident Reiche-Eisenstuck bemerkte sehr richtig im Verlaufe der langen Debatte über die Art der Fragstellung rücksichtlich des Antrags des Abgeordneten von Dieskau, die Aufhebung des Cölibats betreffend, daß man auch früher schon mündlich während der De- |Sp. 1446| batte gestellte Antrage an Deputationen zur Begutachtung verwiesen habe, z. B. den Antrag des Generals v. Leyser, die Pferdezucht betreffend.

(Leipz. Allg. Ztg.)

— den 11. Aug. Wichtig ist das Mandat des Ministeriums, daß mit dem 1. Mai k. J. alle hiesige Privatsynagogen geschlossen werden sollen, und bis dahin ein Gesammtbethaus für die jüdische Gemeinde auf Aktien gebaut werde. Daß die Vollführung dieses Mandats von hoher Wichtigkeit ist, ist klar, aber sie wird doch alle Mittel und Kräfte der Gemeinde sehr erschöpfen, und ihr eine bedeutende Schuldenlast aufbürden. Warum weiset man ihr wenigstens nicht einen Platz gratis an, wie schon an so manchem Orte geschehen? Se. Majestät haben sich schon gnädig gegen die Gemeinde durch Verwilligung einer jährlichen Summe erwiesen, möchten Höchstdieselben uns auch hierin eine Vergunst gestatten!

(Allg. Ztg. d. Judenth.)

Sachsen-Weimar.

Weimar, den 16. Sept. Unser Landsmann Bernhard Schmidt, welcher über 20 Jahre als Missionär in Indien zugebracht hat, ist jetzt wieder in sein Vaterland zurückgekehrt, und weilt dermalen in Jena. Schon früher verdankte ihm der botanische Garten interessante Bereicherungen, über welche unser gelehrter Hofrath Zenker in seinen plantis indicis genauere Relation abgestattet hat; jetzt hat er der Universitätsbibliothek ein anderes , nicht minder merkwürdiges Geschenk gemacht, eine Sammlung von 200 Bänden, welche in England oder Indien gedruckt sind, und welche sich auf den Unterricht beziehen, den man den Hindu's in Wissenschaft und Religion zu geben sich bemüht.

(Fränk. Merk.)

Jena. Die gelesensten sächsischen Blätter haben neuerlich in höchst auffallender Weise den Zustand der Universität Jena, und besonders ihrer theologischen Fakultät zum Gegenstande streitiger Verhandlungen gemacht. Den Anlaß dazu gab ein Bericht aus Jena selbst, der da behauptete, jene Fakultät bedürfe bei dem sichtbaren Sinken ihres Einflusses auf die theologische Jugend einer neuen sittlichen Stütze; und die sächsische Landesgeistlichkeit sey der allgemeinen Ansicht, daß sie ihr nur in dem Professor De Wette zu Basel gegeben werden könne. Dagegen erklärten andere, zum Theil selbst offizielle Berichte, daß diese Behauptung ganz grundlos sey, und führten zum Beweise dessen die Namen mehrerer Jenaischen Theologen auf, welche wohl dafür bürgen dürften, daß sie nicht nur die Wissenschaft mit Ehre und Ansehen verträten, sondern auch der theologischen Jugend zu Vorbildern dienen könnten. Welche Partei nun auch das Recht auf ihrer Seite haben möchte, das konnte der unbefangene Beobachter nicht verkennen, daß dabei Etwas im Hintergrund lag, was kein Berichterstatter offen zu berühren wagte, und daß dergleichen Dinge nicht zur Sprache gekommen seyn würden, so lange der unvergeßliche sel. Schott der theologischen Fakultät zu Jena zur sittlichen Stütze diente. Im Allgemeinen ging aber daraus die wichtige Lehre hervor, was academische Theologen seyn müssen, wenn sie den Anforderungen, die man jetzt an sie macht, von allen Seiten genügen wollen. Die Zeit, in der wir leben, begnügt sich nicht mit ihrer bloßen Gelehrsamkeit; sie fordert vielmehr auch die strengste Sittenreinheit von ihnen; und derjenige fällt ihrem strengen Gerichte anheim, welcher die Doctrin des Höchsten und Heiligsten im Leben zu seiner berufsmäßigen Beschäftigung macht, und sein persönliches Verhalten damit in Widerspruch treten läßt. Schon der Verdacht, daß er im Stillen böse Wege geht, und eine minder würdige Rolle als Hausvater spielt; schon der versteckte und zweideutige Charakter, den er kund gibt, und der mehr dem Materiellen, als dem Geistigen zugewandte Sinn, der ihm eigen ist; schon das dünkelhafte, burschikose Wesen, womit er seine gelehrten Ansichten geltend macht, und die bedauerliche Erinnerung an frühere Jugendthorheiten weckt, gereichen ihm in den Augen der Welt nicht zur Empfehlung; und Jünglinge, welche ihn täglich beobachten, sagen sich bald, daß sie von ihm wohl manches Andere, nicht aber das Beste lernen können, was sie von ihm lernen sollen. Nehmen es daher Regierungen mit dem sittlichen Verhalten der jetzigen Geistlichkeit mit vollem Rechte sehr genau, so thun sie sicher ihrer Pflicht nur dann vollkommen Genüge, wenn sie auch das sittliche Verhalten der Bildner derselben der strengsten Aufsicht unterwerfen und keinen unter ihnen seines Platzes würdig achten, der |Sp. 1447| sich nicht von dieser Seite vollkommen empfiehlt. Es ist weit besser, daß solche sittlich Anrüchige, wie wohl zu geschehen pflegt, unstet umherziehen, und in Bibliotheken gelehrte Fingerarbeit treiben, als daß sie der akademischen Jugend Aergerniß und Anstoß geben. Diese Nutzanwendung möge uns von dem ziemlich taktlos begonnenen, und nun hoffentlich beendigten Streite über die Universität Jena als guter Gewinn verbleiben!

(Rhein- u. Mosel-Ztg.)

— den 14. Dkt. Die heutige „Weimar'sche Ztg.“ gibt einen sehr ausführlichen und höchlich beruhigenden Artikel über den dermaligen wissenschaftlichen Zustand der Landeshochschule zu Jena, welcher, nach mehreren darin gebrauchten Worten zu schließen, eine begründete Abfertigung einer in die „Leipziger Allg. Ztg.“ aufgenommenen Nachricht aus Jena über die Wiederbesetzung der ersten theologischen Professur enthält. Es wäre zu beklagen, wenn jene Nachricht Grund hätte, wohl aber mag, wie die „Weimar'sche Ztg.“ am Schlusse ihres heutigen Artikels sagt, die Universität besonders einer Stütze vor allen, nämlich der Anerkennung von all' den Ihrigen, bedürfen. Dem ersten Geistlichen des Landes, Generalsuperindent Dr. Röhr, gebührt der Ruhm, die DD. Hase und Schwarz nach Jena gerufen zu haben, von welchen der letztere wohl immer, der erstere jedoch nicht immer zu seinen Bekennern gehört hat, indem dieser von jeher mehr zur Ideal- als Rationaltheologie sich hinneigte.

(Leipz. A. Ztg.)

— Man liest in untenstehendem Blatte über eine ungenannte Stadt: Sowie beinahe in jeder kleinen sächsischen Stadt jährlich solenne Vogel- oder Scheibenschießen mit feierlichen Aufzügen gehalten werden, so auch in S..., wo der vorjährige sogenannte Schützen-König, unter dem Vortritt von Zimmerleuten mit langen Bärten und Aexten, von einer Musikbande und Abtheilung des bewaffneten Schützenkorps nach dem Schießplane geführet wurde. Und wen sah man mitten in diesem Zuge, zunächst hinter dem Könige, an der Seite des Stadtrichters, durch die Stadt hindurch, vor allen Häusern vorüber zu dem Volksfeste hinschreiten? ———- Den Pfarrer und Seelsorger. —!

(Homilet. lit. päd. Corr.-Bl.)

Nassau.

Wiesbaden. In diesem Sommer habe ich wieder so recht empfunden, welch' eine Entbehrung es ist, wenn man an einem Orte sich aufhalten muß, der eines Gotteshauses entbehrt. Dieß ist immer noch in Wiesbaden für die Katholiken der schmerzliche Zustand. Seit vielen Jahren ist vom Baue einer katholischen Kirche die Rede gewesen; zu diesem Zwecke wurden Kollekten angestellt; der Herzog selbst hat einen bedeutenden Beitrag geleistet. Und doch ist noch keine Kirche zu Stande gekommen. Anfangs mußte die Kirche, wie man mir erzählt hat, und worin ein charakterisches Zeichen unserer Zeit nicht zu verkennen ist, den Kramläden weichen, und deshalb einen Platz abtreten, welcher beinahe mitten in der Stadt liegt, der zum Baue bestimmt und dazu am geeignetsten war. Ein anderer Zeitgötze, die Verschönerungssucht, fordert hierauf ihr Opfer. Die Stadt wird täglich mehr erweitert; ein ganz neues Viertel sollte entstehen, und ist wirklich schon mit Häusern angefüllt. In dieses neue Viertel mußte die Kirche wandern, um als ein ansehnliches Gebäude dem Anblicke der Ankömmlinge vom Rheine her sich darzustellen. Darauf wurde keine Rücksicht genommen, daß die Kirche außerhalb der Stadt stehe, und für alle Katholiken, die in der alten Stadt wohnten, und besonders für die kränklichen Kurgäste, viel zu entfernt liege. Die Kirche wurde aufgeführt unter Leitung eines Baumeisters, der weder eine geistige Bürgschaft durch frühere Proben von Tüchtigkeit zur Ausführung eines solchen Werkes gegeben hatte, noch auch die erforderliche materielle Bürgschaft zur Schadloshaltung für den Fall des Mißlingens geben konnte. Und sieh! das Unternehmen ist mißglückt, indem der beinahe bis zur Vollendung gediehene Bau in sich zusammenstürzte, und so auch in der neuen Stadt plötzlich eine Ruine dem Lustwandler sich darbot. Endlich soll, nachdem die Ruine jahrelang als trauriges Denkmal der Ungeschicklichkeit, und vielleicht auch der strafenden Gerechtigkeit Gottes angeschaut worden ist, wieder ernstlich davon die Rede seyn, die Kirche in die Stadt zu bauen. Gott gebe, daß nicht wieder irgend ein profaner Zweck, etwa gar die Spekulationssucht, hindernd entgegen trete.

|Sp. 1448| Wie nothwendig eine katholische Kirche in Wiesbaden ist, fühlt Jeder, der nur einmal in die jetzige sogenannte Kirche eingetreten ist, oder an einem Sonntage dem Gottesdienste beigewohnt hat. Die jetzige sogenannte Kirche, eine ehemalige Scheune, ist so klein und so dumpfig gelegen, daß sie zu nichts weniger als zu einem Versammlungsorte der Gläubigen sich eignet. Die Juden würden sich eine so beschaffene Synagoge nirgends gefallen lassen. Warum aber die Katholiken? — Diese sind so gutmüthiger Natur, daß, wenn ihnen von dem unermeßlichen Reichthume, den ihre Kirche früher besessen, nur eine kärgliche Subsistenz gereicht wird, sie nicht Worte genug finden, um für den Großmuth zu danken.

(Katholik)

Theologische Akademie.

Literatur.

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