Die ehemalige katholische Domkirche zu Drontheim in Norwegen. A. d. Schwedischen. —

Kirchliche Nachrichten. Nordamerika. Vereinigte Staaten von Nordamerika. St. Louis; Todesfall. Philadelphia; wiedertäuferische Bibelgesellschaft. — Kirchenstaat. Rom; geheimes Consistorium und Ernennung; Abwehr einer Verläumdung; Schreiben des Kardinal-Staatssekretärs an die Abgeorneten der Hermesianer; Rückkunft Cappacini‘s, — Beide Sizilien. Neapel; Ernennung. Palermo; Todesfälle. Penne; würdiges Benehmen des Bischofs. — Deutschland. Würtemberg. Stuttgart; rationalistische und pietistische Angelegenheiten; Ordensverleihung; Einweihung einer neuen Synagoge. Rottenburg; Aufnahme einiger Candidaten. —

Theologische Akademie.

Israel. Abth. Erstes Prolegomenon zu einer künftigen Dogmatik und Sittenlehre für Israeliten. Von Dr. S. Scheyer in Frankfurt a. M. —

Kathol. Abth. Einige Bemerkungen über die von Sr. erzb. Gn. von Köln herausgegebenen Thesen. —

Literatur.

Heim und Vogl Quartalschrift für prakt. Schulwesen. Rec. von J. Mayer. —

Anzeigen. |Sp: 1343|

(Aus dem Schwedischen.)

Die berühmte Domkirche zu Drontheim, auch Olaf- und Christkirche genannt, ist ein äußerst merkwürdiges Gebäude. Sie besteht aus einer Anzahl mehrerer, in verschiedenen Zeiträumen aufgeführter Gebäude, welche man später so gut, als es gehen wollte, in ein symmetrisches Ganze zusammen zu bringen gesucht hat. Dieß ist auch so ziemlich geglückt, und der Tempel, wie er jetzt dasteht, bildet mit den in hohem Grade romantischen Ruinen ein fast vollkommen regelmäßiges lateinisches Kreuz; wobei man jedoch nicht auf die sogenannte Clemenskirche Rücksicht nehmen darf, welche zwischen dem nördlichen und östlichen Kreuzarme ohne ein entsprechendes Gegenstück herausgebaut ist. Diese Unregelmäßigkeit erklärt sich dadurch, daß die Clemenskirche gerade den ältesten Theil des Tempels ausmacht, welcher von Olaf dem Heiligen gegründet wurde, und worin seine Gebeine sehr lange Zeit aufbewahrt wurden. Der hohe Grad von Heiligkeit, den dieses Gebäude theils als das Werk, theils als Grab des großen Königs besaß, wird für einen vollkommen zureichenden Grund angesehen, warum dasselbe später, als der Tempel in seinem vollen Glanze dastand, nicht niedergerissen wurde, sondern noch jetzt trotz seiner die Symmetrie störenden Natur seinen Platz einnimmt. Die jetzige Kirche nun wird von der Clemenskirche und den drei kürzeren Armen des lateinischen Kreuzes gebildet. Der längste Arm oder das eigentliche Schiff der Kirche ist die oben erwähnte Ruine, drei unbedeckte Mauern, welche gegen die Kirche ein Rechtseit bilden, dessen vierte Seite von dem westlichen Wege vor der letzteren geschlossen wird — dieser Weg bestand natürlich nicht, als die Kirche noch ein Ganzes ausmachte. Der westliche Kreuzarm — die Ruine — und der östliche — das Chor — sind zuverlässig zuletzt erbaut worden; dafür spricht unverkennbar die außerordentliche Schönheit der Arbeit, welche keinem andern Zeiträume angehören kann, als demjenigen, wo die gothische Baukunst auf dem Gipfel ihrer Vollendung im Anmuthigen wie im Erhabenen stand. Ehe wir die Schilderung der Kirche, wie sie jetzt ist, fortsetzen, dürfte es angemessen seyn, nach den zuverlässigsten Quellen zu zeigen, was sie vormals gewesen ist.

Von den vier Kreuzarmen bildet der östliche, das Chor, ein Rondel, die drei übrigen waren und sind von rechtwinkliger Form. Der Umfang übertraf den der Domkirche von Upsala nicht, wie die Norweger so gern behaupten, im Gegentheile kann |Sp. 1344| man noch heute aus dem von den Ruinen eingenommenen Raume ermessen, daß die Christkirche etwa um 20 Ellen kürzer war; doch ist sie an Umfang sicher die zweite Kirche im Norden. An äußerer und innerer Pracht aber, so wie an Reinheit und Klassicität der Bauart übertraf die Kirche von Drontheim sowohl die zu Upsala, als alle übrigen. Sie hatte achtzehn größere Thürme und Spitzen, ungerechnet einer Menge der gewöhnlichen kleineren Spitzen, achtzehn Altäre, mehr, als dreihundertvierzig colossale Steinbilder, neun Eingänge, 316 Fenster und über 3,000 größere und kleinere polirte Pfeiler von schwarzem, weißem, rothem, grünem und blauem Marmor und anderen Steinarten. Im Chore über dem Hochaltare stand St. Olafs Schrein, worin die Gebeine des heiliggesprochenen Königs verwahrt wurden, und der alljährlich an seinem Todestage, den 29. Juli, mit größter Feierlichkeit in Procession um die Stadt getragen wurde. Dieser Schrein von massivem Silber wog 6500 Loth, und war mit Gold beschlagen und mit Edelsteinen vom höchsten Werthe verziert. Sieben Feuersbrünste, schwedische Heere, dänische Königsdiener und der eigene Vandalismus der Drontheimer haben zusammengewirkt, diesen herrlichen Tempel zu erniedrigen und zu zerstören. Olafs Schrein, nach Dänemark entführt, verschwand ungefähr gleichzeitig mit Eintritt der Reformation, und der kostbare, wenn gleich nicht mehr heilige Staub eines der größten Könige des Nordens ist, wie der eines Missethäters zerstreut worden in alle Winde — Niemand weiß, wo, Sporn und Helm die früher in der Christkirche aufgehängt waren, werden, jetzt, eine Trophäe, in—der luth. Hauptkirche von Stockholm aufbewahrt. Die Thürme, welche sich noch über den Resten seines Tempels erheben, haben entweder zuckerhutförmige Bedachungen von gar keinem Style, oder solche erhalten, die wenigstens in keiner Art dem des Gebäudes verwandten Styles erbaut sind. Dieses selbst ist inner- und außerhalb blaugrau beworfen und angestrichen, mit einem Luxus von Kalk, den Niemand tadeln könnte, wenn er besser angebracht wäre. Jetzt aber hat er dazu dienen müssen, tausend Kapitäler und Zierrathen eines Werkes aus dem herrlichsten Zeitraume der gothischen Kunst zu überschmieren, und in eine gleichförmige Fläche zu verwandeln. Ja, der Vandalismus ist so weit gegangen, daß selbst von den Marmorpfeilern, die noch stehen geblieben sind, einige mit dicker Kalkmasse überworfen sind, wovon man sich leicht überzeugen kann, wenn man mit dem Messer den Kalk wegkratzt, denn die polirte Marmorfläche glänzt noch immer hell darunter hervor. So hat der moderne Vandalismus, in seiner friedlichen Weise und seinem stillen, naiven Zerstörungseifer grimmiger, als das Schwert des Feindes und das Toben der Elemente mit einem ewigen Dunkel jene |Sp. 1345| Mannichfaltigkeit und Erfindsamkeit, jenen Reichthum und jene Kunstfertigkeit bedeckt, welche noch jetzt von den Kapitälern vieler hundert gothischer, schlanker Pfeiler her zeugen könnten, was St. Olaf`s Tempel vordem gewesen.

Glücklicherweise (denn ach! man ist gezwungen, dieß ein Glück zu nennen) ist der westliche Kreuzarm eine Ruine, welche man nicht für nöthig gehalten hat, mit Kalk zu bestreichen, und dort kann man auf den von einer üppigen Vegetation umschlungenen Mauern noch lesen, was die gothische Kunst, in der Höhe ihrer Vollendung, in unvergänglichen Zügen niedergeschrieben hat.

Hochherrlich ist diese Ruine. Zwanzig Generationen schlummern zu ihren Füßen, da, wo ihr langer Schatten sich im Mondscheine hinstreckt, welcher, die Sonne der Gräber, durch die hohen, öden, gothischen Fenster auf hundertjährige Bäume hereinblickt, die nun grünen, wo einst der Marmor unter dem kriegerischen Schritte der Wäringer dröhnte oder leis anklang unter den leichten Füßen einer Walborg, welche kam, St. Olaf für den Liebling ihres Herzens und ihre Liebe anzurufen. Der Haupteingang in dem Tempel befand sich im Westen und die Gabel der Ruine, welche an beiden Seiten noch bedeutend über die Seitenmauern der letzteren, oder des ehemaligen Schiffes hervortritt, bildete die außerordentlich prächtige Fassade, in deren Mitte das Thor sich befand. Glücklicherweise kann noch heute schon der flüchtigste Blick dem Beschauer eine Vorstellung von der ehemaligen Schönheit und unvergleichlichen Pracht dieser Fassade gewähren. Zwei Reihen gothischer Halbbogen übereinander, bilden den niedrigsten Theil, der durch die zierliche Arbeit noch sehr verschönert wird; darüber erhebt sich noch eine dritte Reihe gleicher Bogen, zwischen denen je zweien eine Nische in gleichem Styl sich befindet. In diesen Nischen sieht man die Spuren der neunzehn colossalen Statuen, die sie zierten, noch stehen, obwohl mehr, oder minder verstümmelt; einige derselben und eine einzige Figur, ein Bischof in vollem Schmucke, ist ganz unbeschädigt. Nun bedenke man, daß es, der Höhe nach, nur ungefähr die Hälfte der Mauer ist, welche noch aufrecht steht, und daß, wie es die Tradition bestätigt, über den Nischen noch ein paar Reihen von Halbbogen sich erhoben, die wieder eine solche Reihe Nischen mit noch colossaleren Statuen trugen, und daß über allem diesem sich ein gigantischer Hauptthurm erhob, ausgeführt im vollendetsten, zugleich erhabenen und äußerst anmuthigen Geiste der gothischen Baukunst, und man hat eine ziemlich treue Vorstellung von dem, was diese Fassade wirklich einmal war. In einer der Seitenmauern der Ruine ist eine weiße Marmortafel eingefügt. Die Sage gibt sie für das Maß der Länge des heiligen Olaf aus — denn Alles im Tempel bezieht sich auf ihn — und die lange Reihe von Nachfolgern, deren Asche in diese Gewölbe versenkt ward, hat doch in der Volkssage sein Gedächtniß nicht auszulöschen oder auch nur sich selbst daneben einen Platz zu schaffen vermocht. Die Sage bezeugt, daß Olaf durchaus nicht von ungewöhnlicher Länge gewesen sey; sondern eher das Gegentheil, doch diese Marmortafel ist ihre guten vier Ellen lang. Die enthusiastische Liebe und Bewunderung des Volkes hat in ihrem Materialismus nicht gewollt, daß der Heiligkeit des Königs der Vorzug der Gestalt fehle, welche die Masse als einen Stempel der Seele zu betrachten gewohnt ist.

Eine Menge Grabhügel umgeben die Ruine von allen Seiten, sie sind mit einer Sorgfalt aufgeführt und unterhalten, welche zum Muster dienen könnte für Schwedens Hauptstadt, wo man, unter dem Vorwande von Verschönerungen, mehrfach die Barbarei gehabt hat, die Errichtung von Denkmälern über geliebter Asche, zu verbieten. Hier erheben sich belaubte Bäume, deren schattige Zweige überall durch das hohe Fenster blicken auf eine Zerstörung, welche nicht das Werk des Todes, sondern des Lebens ist.

Dieser Kirchhof mit seinem Tempel, seiner Ruine, den einsamen, aber friedlichen Gräbern in seinem Schutze, mit seiner Aussicht auf das wechselnde Gemälde einer belebten Stadt, grünender Wiesen und die stillen, klaren Wellen des leise an seinem Fuße hingleitenden Nidelfs, ist, als Grabstätte, vielleicht ohne seines Gleichen. Ein Gray müßte schon für ihn allein geboren werden, aber das kann wenigstens bei den sehr realistischen Drontheimern schwerlich jemals geschehen.

(Schluß folgt.) |Sp. 1346|

Nordamerika.

Vereinigte Staaten von Nordamerika.

‒†‒ St. Louis. Es ist Nachricht von dem zu Potage in Missouri nach 20gjähriger apostolischer Wirksamkeit erfolgten Ableben des ehrwürdigen Pater van Quickenborn eingegangen. Er war zu Petegham lez Deinze am 21. Januar 1788 geboren, war vier Jahre lang Professor am kleinen Seminar bei Roulers, und versah, nachdem er zum Priester ordinirt war, einige Zeit das heilige Amt auf einem kleinen Dorfe bei Courtray. In die Gesellschaft Jesu trat er am 14. Aprill 1815, und 1817 ging er nach Amerika. Seine zur Ehre Gottes unternommenen Arbeiten sind unermeßlich. Der Staat Missouri verdankt ihm seine meisten Niederlassungen. Dreimal besuchte er die Osagen, und durchwanderte verschiedene Male die weiten Strecken des nordwestlichen Missouri, wobei er stets den Zweck hatte, Kirchen zu stiften.

(Courrier de la Meuse)

Philadelphia. Am 26. Aprill kamen zu Philadelphia in Nordamerika etwa 400 Abgeordnete der Wiedertäufer-Gemeinden zusammen, und bildeten eine Bibel-Gesellschaft für Amerika und das Ausland, im Gegensatz gegen die schon bestehende nordamerikanische Bibel-Gesellschaft, um die Bibel so zu übersetzen, daß sie für die Wiedertäufer-Ansicht spricht, und derartige sodann zu verbreiten. — Die nordamerikanischen Wiedertäufer haben auch eine Heimaths-Missions-Gesellschaft, für deren Zwecke 129 Arbeiter wirken, welche im letzten Jahre den Gemeinden 1332 Glieder zugeführt haben. — Die nordamerikanische Traktat-Gesellschaft hat bereits 669 verschiedene kleinere oder größere Schriften herausgegeben und verbreitet. — Die Gesellschaft für Freunde der Seeleute hält Prediger für das Seevolk zu Canton in China, zu Honolulu auf den Sandwichs-Inseln in Australien, zu Havre und Marseille in Frankreich, zu Rio Janeiro in Brasilien, zu Kronstadt in Rußland, zu Batavia auf der Insel Java, zu Singapore und Calcutta in Ostindien, und in vielen Häfen Nordamerikas. Sie gibt ein monatliches Blatt für ihre Zwecke in 3500 Abdrücken, und hat außerdem Lieder und ein Erbauungsbuch für Seeleute drucken lassen. — Die amerikanische Bibel-Gesellschaft hat im verflossenen Jahre 202,000 Bibeln und Neue Testamente gedruckt, und 206,240 in 15 Sprachen vertheilt.

(Berged. Bote)

Kirchenstaat.

‒†‒ Rom, den 3. Okt. Se. Heiligkeit Papst Gregor XVI. hielt gestern Morgen ein geheimes Consistorium im Apost. Pallaste vom Quirinal, und schloß in demselben, dem Herkommen gemäß, Sr. Emin. dem Hrn. Kardinal Luigi Amat di S. Filippo a Sorso, der in dem geheimen Consistorium vom 19. Mai d. J. mit dem Purpur bekleidet worden war, den Mund. Darauf übertrug in gewöhnlicher Weise S. H. das Amt eines Camerlengo der heil. römischen Kirche Sr. Emin. dem Herrn Kardinal Giacomo Giustiniani, Erzpriester der Vatikanischen Patriarchat-Basilika, Memorial-Secretär Sr. Hoh., Präfekt der heil. Congregation des Index und von St. Peter. — Ferner besetzten Se. H. folgende Bischofs-Sitze, alsden von Porto, S. Rufino, vereint mit Civitavecchia durch Se. Emin. den Hrn. Kardinal Immanuel de Gregorio, der bisher den Sitz von Frascati einnahm;den von Frascati durch Se. Emin. den Hrn. Kardinal Lodovico Micara;den Patriarchen-Stuhl von Antiochia in partibus infideIium durch Monsign. Antonio Piatti, von dem erzbischöflichen Sitze von Trapezunt in partibus infidelium;den Metropolitan-Sitz von Fermo dmch Monsign. Gabriele de Conti Ferretti von dem vereinten Sitze von Montefiascome und Corneto; den Metropolitan-Sitz von Cagliari durch Monsign. Antonio Tore, vom Bischofssitze von Ales; den Erzbischofssitz von Tarsus in partibus infidelium; durch Monsign. Fabio Maria de Condi Asquini, Hausprälat Sr. H., Apost. Delegat in der Provinz Ancona und Doctor der Theologie;|Sp. 1347| den bischöflichen Sitz von Ermeland durch Monsign. Andreas Stanislaus von Hatten, von dem Bischofs-Sitze von Diana in partibus infidelium;den Bischofssitz von Pistoria und Prato durch Monsign. Gio. Rossi von dem Bischofs-Sitze von Pescia; den Bischofs-Sitz von Marseille durch Monsig. Carlo Giuseppe Eugenio de Mazenod vom Bischofs-Sitze von Icosia in partibus infidelium;den Bischofs-Sitz von Citta della Pieve, durch den ehrwürd. Giuseppe Maria Severa, Priester aus der Diözese von Anagni, infulirter Abt und Pfarrer der Stadt Marino, auch Doctor der Theologie;den Bischofs-Sitz von Fabriano und Matelica, durch den ehrw. Francesco Faldi, Priester in der Diözese von Bologna, Kanonikus des Kollegial-Stiftes von St. Petronio in Bologno, General-Vikar der Diözese Orvieto, Doctor beider Rechte;den Bischofs-Sitz von Grosseto durch den ehrw. Giovanni Domerico Francesco Mensini, Priester zu Siena, Kanonikats-Präpositas an der Metropolitan-Kirche daselbst, Doctor der Theologie; den Bischofs-Sitz von Bovino durch den ehrw. Francesco Saverio Farace, Priester der Diözese Ariano, Pfarrer zu Rojeto, Doctor der Theologie;den Bischofs-Sitz von Benosa, durch den ehrw. Michele de Gattis, Priester der Diözese Cosenza, Kanonikus des Collegiat-Stiftes von Rubbano, in derselben Diözese, Doctor der Theologie;den Bischofs-Sitz von Nusco durch den ehrw, Francesco Paolo Mestropasqua, Priester von Molfetta, General-Vikar der Diözese Castellamare, Doktor beider Rechte; den Bischofs-Sitz von Lodi durch den ehrw. Gaetano de Conti Benaglia, Priester zu Bergamo und Kanonikus der dortigen Kathedrale;den Bischofs-Sitz von Girgenti durch den ehrw. Fr. Ignazio Montemagno, Priester zu Caltagirone, den im Orden der mindern Conventualen des h. Franziscus-Profeß gethan, Provinzial der Insel Sizilien, Magister der Theologie;den Bischofs-Sitz von St.-Flour durch den ehrw. Federico Gabriele de Mangerian, Priester der Diözese Bayeux, General-Vikar der Diözese Soissons;den Bischofs-Sitz von Zagabria durch den ehrw. Georg Haulik, Priester der Diözese Strigonia, Kanonikus an der Kathedrale daselbst, Präpositus an der Kathedrale von Zagabaria, Doktor der Theologie;den Bischofs-Sitz von Munkacz durch den ehrw.Basilius Papovies, Priester der Diözese Munkacz, Kanonikus der Kathedrale von Eperies;den Bischof-Sitz von Canala in partibus infidelium mit dem Suffraganate von Ostia und Belletri durch den ehrw. Antonio Franci, Priester der Diözese Nepi, Genaral-Vikar der Diözese Ostia und Belletri, Doktor der Theologie und beider Rechte;den Bischofs-Sitz von Grazianopolis in partibus infidelium, mit dem Suffraganat von Warschau durch den ehrw. Thomas Chmielecwski, Priester der Diözese Plock, Kanonikats-Präpositus der Kathedrale daselbst, General-Vikar von Pultava und Pfarrer zu Szyski; den Bischofs-Sitz von Cariopolis in partibus infidelium, durch den ehrw. Rafaele Serena, Priester zu Neapel, Ponitentiar-Kanonikus daselbst, Curat-Vikar, Rektor des städtischen Seminars, Doktor beider Rechte.

Nach Bekanntmachung dieser Beförderungen öffnete S. H. nach herkömmlicher Weise Se. Emin. dem Hrn. Kardinal Amat di S. Filippo e Sorso den Mund, verlieh auch das Pallium an die Metropolitane von Fermo und Cagliari, so wie an den Bischof von Ermeland. Zuletzt legte S. H. dem Kardinal Amat di S. Filipo e Sorso noch den Titel als Presbyterial von S. Maria in Via bei und steckte ihm den Kardinalsring an.

(Diario di Roma)

— Das Diario di Roma beschwert sich bitter über die in auswärtigen Blättern erschienenen Berichte über die Cholera in Rom. Namentlich ein Schreiben in der „Allgem. Zeltung“ aus Rom vom 22. August gibt zu mannichfachen Bemerkungen |Sp. 1348| Anlaß. Es sey ungegründet, sagt das Diario, daß es dort Leute gegeben, die mit der Hellebarde jeden von sich abgehalten, der sich ihnen nähern wollte, daß andere sich in ihren Häusern einschließen, und nur an langen eisernen Haken das in Empfang nehmen, was sie bedürfen u. dgl. m. Die in Rom wohnenden Fremden werden als Zeugen aufgerufen, um zu bestätigen, ob sich das ruhige Ansehn der Stadt wohl an einem einzigen Tage verändert habe? Das römische Volk habe sich niemals ruhiger gezeigt, als in dieser Zeit, wo oft an Einem Rage mehr, als 400 Kranke nach den Hospitälern, und 200 Leichen nach den Gottesäckern getragen worden seyen. Ganz besonders aber wird dasjenige gerügt, was jener Correspondent über den Papst berichtete, der sich angeblich im Vatican eingeschlossen gehabt. Dieß sey eine schändliche Lüge, heißt es, da der heilige Vater vielmehr seit dem Beginn der Cholera und bis auf den heutigen Tag das wärmste Interesse für alle armen Cholerakranken offen an den Tag gelegt habe.

— Bekanntlich hielten sich die HH. Braun und Elvenich als Abgesandte in der Hermes‘schen Sache geraume Zeit hier auf, und arbeiteten an einer Uebersetzung hermesischer Schriften, von deren Prüfung sie eine Modifikation der bekannten Damnatio erwarteten. Sie waren von Sr. Heiligkeit an den P. General der Jesuiten gewiesen worden, dem sie auch endlich ein unwesentliches Stück der Hermes‘schen Dogmatik in lateinischer Uebersetzung überreichten. Der P. General drückte ihnen seine Verwunderung darüber aus, daß sie mit etwas so Unbedeutendem angefangen hätten, während es sich Abzüglich um die philosophische Einleitung und ihre Vorrede handle. Die Herren antworteten mit Ausflüchten: sie hätten keine Zeit gehabt, die Uebersetzung zu vollenden; allein es arbeiteten viele der Ihrigen daran, und in einigen Monaten könnten sie dieselbe vorlegen. Auch seyen sie beschäftigt, Noten zu den dunkeln Stellen der Einleitung zu verfassen. Der hl. Vater beauftragte hierauf den P. General, ihnen zu schreiben, wie ihr Benehmen ihn in Erstaunen setze und nur Verzögerungen veranlasse, die in ihnen und ihren Anhängern die Hoffnung erregen könnten, daß das Dekret gegen Hermes geändert werden würde. Der hl. Vater erkläre jedoch, daß eine solche Hoffnung durchaus eitel sey. Er habe nur aus besonderm Wohlwollen ihre Uebersetzung nicht zurückgewiesen, nicht aber, als ob er die Lehre von Hermes besser kennen lernen könne. Der heil. Stuhl pflege in solchen Dingen mit solcher Langsamkeit, Vorsicht und Reife zu verfahren, daß, außer dem, Petro und seinen Nachfolgern versprochenen göttlichen Beistande, alle menschlichen Mittel angewandt würden, um jede Gefahr eines unreifen Urtheils abzuwenden. Die Apologie der Hermesianer aber, unter andern die Acta Hermesiana, die der hl. Vater gelesen, hätten ihn nur in seinem Urtheil bestärkt. Noten könnten die Hermes'sche Lehre selbst nicht ändern oder bessern; es sey auch umsonst, wenn gezeigt würde, daß der Verfasser an einigen Stellen richtiger vortrage, was er an andern falsches lehre; denn Inconsequenz sey eben das Zeichen des Irrthums. Ihr längerer Aufenthalt in Rom sey aus diesen Gründen unnütz.

Diese klare, im Auftrag Sr. Heiligkeit gegebene Antwort (vom 19. Juli l. J.) scheint indessen den beiden Herren noch nicht k!ar genug gewesen zu seyn; sie wendeten sich daher nochmals an den Kardinal-Staats-Sekretär Lambruschini, dessen Antwortschreiben in deutscher Uebersetzung dem Publikum gewiß höchst interessant seyn wird; es lautet folgendermaßen: „Hochgeschätzte Herren!

Ich habe Ihren Brief vom 22. Juli erhalten und es für meine Pflicht erachtet, ihn dem heil. Vater vorzulegen, damit ich in Betreff seines Inhalts die Willensmeinung Sr. Heiligkeit erfahren und im Stande seyn möge, dessen Befehlen nachzukommen.

Vor Allem muß ich Ihnen danken, hochgeschätzte Herren, daß Sie so gütig waren, mir eine Abschrift jener Briefe mitzutheilen, die der hochw. P. General der Gesellschaft Jesu an Sie geschrieben, Ihnen aber auch zugleich erklären, daß besagte Briefe, besonders der vom 19. Juli, auf Befehl Sr. Heiligkeit geschrieben sind, und dessen Willensmeinung vollkommen enthalten.

Aus Ihrem Briefe aber habe ich ersehen, daß Sie sich in einem bedeutenden Irrthume befinden. Sie äußern nämlich, wie Sie die Hoffnung hegten, daß das Urtheil über Hermes (d. h. über seine Schriften) einigermaßen geändert wer- |Sp. 1349| den könne. Ich kann Ihnen nicht verhehlen, hochgeschätzte Herren, daß Se. Heiligkeit dieß mit großem Schmerze erfahren und sich nicht wenig verwundert habe, daß Sie keinen Anstand genommen, eine solche Hoffnung in Ihrem Schreiben auszudrücken, obgleich Se. Heiligkeit unmöglich glauben kann, daß Sie diese Aeußerung gemacht haben, um den apostolischen Stuhl zu beleidigen.

Welche Gründe Se. Heiligkeit bewogen, eine lateinische Uebersetzung der Hermes'schen Schriften annehmen zu wollen, (von der man übrigens dem hl. Vater gesagt hatte, Sie würden dieselbe fertig nach Rom mitbringen) hat Ihnen schon der hochw. P. General der Gesellschaft Jesu auseinandergesetzt. Wenn aber Se. Heiligkeit um der apostolischen Liebe willen dieß gestattet hatte, so war und ist es Seine Meinung nicht, in Ihnen auch nur eine leise Hoffnung rege zu machen, daß eine Aenderung in der Verurtheilung der Hermes'schen Schriften stattfinden werde, indem diese eben so unabänderlich bleibt, als die Auktorität, aus der sie geflossen, unerschütterlich dasteht. Se. Heiligkeit wünschen also, daß Sie sich jeder solchen Hoffnung entschlagen, die gänzlich eitel und für den hl. Stuhl höchst beleidigend ist.

Indem Sie in Ihrem Schreiben die Lehre der Hermes'schen Schule von den Schriften des Hermes unterscheiden, erklären Sie zugleich Ihre Bereitwilligkeit, ein Glaubensbekenntniß vom hl. Vater zu empfangen. Se. Helligkeit können nicht umhin, sich über solche Gesinnungen sehr zu erfreuen, und ertheilt Ihnen dafür das gebührende Lob. Indessen steht Ihnen der Weg offen, wie es Katholiken geziemt, das, was Sie mit Worten betheuern, durch die That zu bewähren. Es sind nämlich die Hermes'schen Schriften vom heil. Stuhle schon verurtheilt; es ist Ihnen schon kund gegeben, daß das Urtheil des apostolischen Stuhles durch sich selbst fest stehe und unerschütterlich bleibe; deßwegen bedarf es gar keines neuen Glaubensbekenntnisses, das der h. Vater vorlegen soll; es ist vielmehr hinreichend, wenn Sie sich von ganzem Herzen und mit dem geziemenden Gehorsam dem Urtheil des hl. Stuhles, wodurch die Hermes'schen Schriften verdammt wurden, unterordnen, und Alles verwerfen, was von Petri Stuhl verworfen ist, und nichts thun, was Sie von diesem sichern Pfade der Wahrheit abführt.

Dieß, hochgeschätzte Herren, sind die wahren Gesinnungen Sr. Heiligkeit, und indem ich sie Ihnen mittheile, erlauben Sie mir zugleich, Sie mit den Worten des h. Gregor des Großen anzureden: „Es geziemt sich, daß Ihr weiter keinen Zweifel hegt über die Kirche des hl. Apostelfürsten Petrus, sondern verharret im wahren Glauben und gründet Euer Leben auf den Vater der Kirche, d. h. auf das Bekenntniß des hl. Apostelfürsten Petrus.“ (Lib. III. Epist. 33. Indict. XII.)

Nach dem, was ich auf Befehl Sr. Heiligkeit Ihnen eröffnet habe, werden Sie selbst einsehen, daß es für Sie unnöthig ist, wegen der Hermes'schen Angelegenheit länger in Rom zu verweilen. Sind Sie aber in Ihr Vaterland zurückgekehrt, so wird es Ihre Pflicht seyn, hochgeschätzte Herren, Andern mit dem Beispiel des Gehorsams gegen dem Nachfolger Petri und Statthalter Christi auf Erden voranzugehen, den Sie in Ihrem Schreiben versprochen haben; es wird Ihre Pflicht seyn, die Anhänger der Hermes'schen Lehre zu ermahnen, auf daß sie nicht mit eiteln und schlechten Zänkereien die Einheit der Kirche, die im hl. Petrus und seinen Nachfolgern ihre Grundlage hat, zerreißen, und von jenem Wege zurückkehren, der zu einem unseligen und verabscheuungswürdigen Schisma führt.

Der heil Vater zweifelt nicht, daß Sie, vermöge Ihres Eifers für die Religion, dieß bereitwillig thun und dahin wirken werden, daß die Katholiken Ihrer Gegend von Tag zu Tag sich enger dem hl. Stuhle anschließen, ihm den gebührenden Gehorsam beweisen und keinen andern Glauben im Herzen tragen und bekennen, als den des hl. Petrus, d. h. des römischen Papstes.

Ich benutze diese Gelegenheit, Ihnen die Versicherung der aufrichtigen Hochachtung zu geben, mit der ich verharre etc. (unterzeichnet) Lambruschini.

(Sion.)

— den 6. Okt. Der Monsignore Capaccini, Unterstaatssekretär, ist vorgestern von seiner Reise aus Deutschland wieder eingetroffen. Er ist mit dem Aufenthalte in den verschiedenen Hauptstädten, die er besuchte, sehr zufrieden gewesen.

(Schwäb. Merk.)

|Sp. 1350| Beide Sizilien.

Neapel. Der König von Neapel hat den Bischof von Aquino Sora und Ponte Corvo, Monsignore Mazzetti vom Orden der Karmeliter zum Präsidenten der Studien-Direction ernannt.

(Leipz. Ztg.)

‒†‒ Palermo. Italienische Blätter bestätigen die Nachricht von dem Tode des Kardinal-Ezbischofs von Palermo. Msgr. Gaetano Maria Trigona e Parisi war am 2. Juni 1767 zu Piazza auf Sicilien geboren, und wurde durch den jetzt regierenden Papst am 23. Juli 1834 mit dem Purpur bekleidet.

(Univers)

— Palermo hat durch die Cholera unermeßlich gelitten, ja es gibt kein Beispiel, daß sie in irgend einer andern Stadt Europa's bisher so viele Opfer dahingerafft hätte. Aus den höheren Ständen, die titulirte Geistlichkeit mitgerechnet, starben mehr, als 120 Personen. Man hat darunter den Verlust des berühmten Abbate Eciná zu betrauern. Von den Pfarrern von Palermo blieb ein einziger am Leben. Das Nonnenkloster la Martorana ist gänzlich ausgestorben.

(Schwäb. M.)

Penne. Die Annäherung der Cholera hatte auch zu Penne, wie an vielen andern Orten des Königreichs, eine große Gährung und Unruhe erzeugt, die dadurch noch gesteigert worden, daß treulose Unruhestifter das Gerücht verbreiteten, die Cholera sey nichts Anderes, als eine von der Regierung veranstaltete Vergiftung des Volkes. Um dieser schändlichen Fabel Glauben zu verschaffen, hatten die Bösewichter gefärbte Substanzen in die öffentlichen Brunnen geworfen. Als nun am 23. Juli — es war ein Sonntag — die Einwohner von Penne vom Nachmittagsgottesdienste aus der Kirche kamen, und wie gewöhnlich auf dem Platze vor derselben einige Zeit im Gespräche verweilten, traten plötzlich die Häupter der Verschwörung heran, haranguirten das Volk, beschuldigten geradezu die Regierung der Vergiftung und schlugen, den Schrecken, den ihre gräulichen Reden erregten, benutzend, vor, andere Behörden zu ernennen, und eine Constitution zu proklamiren, in der man alles nur erdenkliche Heil finden würde. Da ihre Reden bei den bethörten Zuhörern Eingang zu finden schienen, benutzten die Aufwiegler diese Stimmung, proklamirten auf der Stelle die Constitution, und ernannten, um das Volk durch den Schein der Theilnahme achtbarer Leute ihrem Unternehmen geneigter zu machen, eine provisorische Regierung, aus acht der angesehensten Einwohner der Stadt bestehend. Ein Posten der Gendarmerie wurde entwaffnet; der Polizeinspektor in's Gefängniß geworfen; der Bischof Monsignor Riccardoni aufgefordert, die neue Constitution zu beschwören und am folgenden Tage das Te Deum zu singen. Allein die Nacht bringt Rath. Die acht Mitglieder der provisorischen Regierung, welche früher gar nicht um ihre Zustimmung gefragt worden waren, meynten, daß dieß eine schlechte Sache sey, in die sie sich, da sie ihnen große Unannehmlichkeiten zuziehen dürfte, nicht einlassen wollten, und beschlossen, nicht bei'm Te Deum zu erscheinen, und überhaupt sich von aller Verantwortlichkeit loszumachen. Am folgenden Tage, zu der zur Abhaltung des Te Deums festgesetzten Stunde, hatten sich daher außer einer Menge von Einwohnern bloß die Hauptansiifter des Aufruhrs in der Kirche eingefunden; die für die Mitglieder der provisorischen Regierung bestimmten Sitze blieben leer. Nun erschien der Bischof; er bestieg die Kanzel und hielt eine Anrede an das versammelte Volk, worin er sagte: man habe ihm die Constitution und die Einsetzung neuer Behörden als kräftige Gegengifte gegen die Cholera geschildert, und das Volk habe dieß gutmüthigerweise geglaubt; er aber, als ihr Bischof, wolle ihnen nun die ganze Wahrheit enthüllen; die Geschichte mit der Vergiftung sey eine Fabel und pure Verläumdung; die Constitution sey gegen den Willen des Königs und habe keinen andern Zweck, als seine Autortät anzugreifen und zu zerstören; derlei Unternehmungen seyen in den Augen Gottes ein Gräuel. Der Bischof hatte kaum geendet, als das Volk laut aufschrie: Contro lo Ré, allora non ne vogliamo per niente, und Alles verließ die Kirche, in welcher nur noch die Anstifter des Aufruhrs, ganz verblüfft über diese Szene, zurückblieben, die sich dann ebenfalls in aller Stille davon schlichen. Der Bischof beschränkte seinen Muth und seinen oberhirtlichen Eifer nicht auf das; er ermahnte die von den Aufrührern aufgestellte Wache, zu ihrer Pflicht zurückzukehren und ging hier- |Sp. 1351| auf dem Militärkommandanten der Provinz, Obristen Tanfano, der mit Gendarmen, Stadtgarden und bewaffneten Douaniers heranzog, entgegen, um vor ihm als Dollmetsch der wahren Gesinnungen der überwiegenden Mehrzahl der Bewohner Penne's, das Wort zu führen.

(Allg. Z.)

Deutschland.

Würtemberg.

Stuttgart, 21. Sept. So eben ist das dritte Heft der „Streitschriften zur Vertheidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie“, von Dr. Strauß erschienen. Es ist wider die Evangelische Kirchenzeitung, die Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik und die Theologischen Studien und Kritiken des Dr. Ullmann gerichtet, und beleuchtet zuvörderst die Stellung der Evangelischen Kirchenzeitung zur biblischen Kritik im Allgemeinen, ihre einzelnen Anfechtungen sodann gegen das famose Straußische Werk, hierauf in dem wider die Berliner Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik gerichteten Kapitel das allgemeine Verhältniß der Hegel'schen Philosophie zur theologischen Kritik, Hegel's Ansicht über den historischen Werth der evangelischen Geschichte etc., wobei später Herr Rosenkranz als das Centrum der Hegel'schen Schule ausgegeben wird. Ein Sendschreiben an Dr. Ullmann und einige Bemerkungen über die Recension des Dr. F. Müller machen den Beschluß. — Das Straußische Werk soll nun auch ins Russische und Polnische übersetzt werden, und nach den Versicherungen des Verlagshändlers selbst hat es in den österreichischen Staaten bedeutenden Absatz. — Hr. Strauß, der bloß in der theologischen Fakultät als Lehrer zu wirken wünscht, welchem Wunsche aber natürlich von keiner Regierung einseitig nachgegeben werden kann, soll nun auf jedwedes akademische Lehramt verzichtet, und sich vorgenommen haben, bloß auf dem Felde der Literatur für seine Ansichten und den Drang seines Wesens zu wirken.

(Hannov. Z.)

— Die nun seit beinahe einer Woche andauernde Anwesenheit des berühmten Theologen Tholuck dahier hat unsere hiesige Pietisten-Gemeinde in nicht geringe Bewegung versetzt. Diesem Manne widerfährt viele Hochachtung, und er hat sogar, wie man sagt, sich dazu bewegen lassen, am kommenden Sonntage in einer unserer Kirchen zu predigen. Der ganze Pietismus ist auf den Füßen, und er erwartet neues Oel in die tiefen Wunden, welche die neu beginnende Profanität unserer Rationalisten und Materialisten, von dem Christusleugner Strauß geführt, wie der schon vor längerer Zeit erfolgte Tod seines ersten Hortes, des Stadtpfarrers Dann, ihm geschlagen.

Unsere hiesigen Rationalisten sind zugleich von einem andern, stärkern Gegner gedrängt, der sein Geschütz von dem Sitze des Schweizerischen Radikalismus zu uns herübergeschleudert. Es ist der bekannte Philosoph Dr. Troxler, Professor an der Berner Hochschule, der schon in mehreren seiner philosophischen Werke die deutsche Philosophie auf der Basis des Christenthums zu regeneriren versuchte. Nun hat er auch das „seltene uralte geistreiche, Büchlein“ die „Teutsche Theologia, oder: die Christus-Religion in ihrer echten reinen Confession, wie dieselbe vor der Kirchentrennung bestanden“ von dem „weltberühmten“ Dr. Johannes Laulerus, mit einer höchst interessanten Einleitung als Nießwurtz für den Teutschen Rationalismus, Naturalismus und Materialismus herausgegeben.

In Wahrheit — man muß hiefür dem Hrn. Dr. Troxler nicht nur im Interesse der Wissenschaft, sondern auch im Interesse eines durch eiteln Spiritualismus, wie durch einen crassen Materialismus immer mehr herunterkommenden Glaubens, lebendigen Dank wissen. Seine Vorrede zu dem Buche, die neuesten Richtungen der Theologie wie der Philosophie bezeichnend und würdigend, verdient nicht nur die Beachtung aller Männer vom Fache, sondern die vorzügliche Aufmerksamkeit aller Gebildeten, welche aus ihr nebst Strauß und dem verschollenen jungen Deutschland, manche wohlthätige Belehrung und Erweiterung ihrer philosophischen Ansichten schöpfen können.

(Frbgr. Ztg.)

— Se. königl. Majestät haben nach höchstem Dekrete vom 20. Sept. an den Ordens-Vicekanzler, dem Pfarrer Walter zu Kirchbierlingen, Dek. Ehingen, vormaligen Prälaten des aufgehobenen Reichsstiftes zu Ober-Marchthal, aus Veranlassung seiner |Sp. 1352| bevorstehenden Priester-Jubelfeier, in gnädigster Anerkennung seiner vieljährigen ausgezeichneten amtlichen Wirksamkeit, das Commenthurkreuz Höchstihres Ordens der Würtembergischen Krone zu verleihen geruht.

(Schwäb. M.)

— Die hier anwesenden Juden verbanden mit der Feier des königlichen Geburtsfestes noch ein anderes: die Einweihung einer neuen Synagoge gegenüber vom Ständehause. Hr. Dr. Maier, der Rabbiner, hielt eine sehr gehaltreiche Rede. Hiebei kann ich die Bemerkung nicht unterdrücken, daß der größere Theil der hiesigen Juden, als zum gebildeten Stand gehörig, die sogenannte Juden-Emanzipation aufs dringendste fordert, wie ja auch Herr Dr. Maier auf der Rabbinerversammlung in Wiesbaden war, daß aber dessen ungeachtet auch noch viele eingefleischte Stockjuden hier wohnen, die jeden Fortschritt der Annäherung an die übrigen Menschen für eine Entheiligung, und alle Abschaffung in diese Zeit nicht mehr passenden Gebräuche für ein Gräuel erachten. Diese Art Juden wird noch lange Jude bleiben trotz aller Gegenbemühungen.

(Freib. Ztg.)

Rottenburg, 3. Okt. In Folge der am 15. v. M. und an den folgenden Tagen zu Tübingen unter Mitwirkung der Kommissarien des kathol. Kirchenraths und des bischöflichen Ordinariats stattgefundenen ersten Dienstprüfung (für die Aufnahme in das Priester-Seminar) und nach dem Ergebniß der Verhandlungen über sonstige zu berücksichtigende Verhältnisse, sind von 32 Kandidaten der kathol. Theologie 24 fähig erkannt und sonach in das Priester-Seminar zu Rottenburg aufgenommen worden.

(Schwäb. Merk.)

* Quartalschrift für praktisches Schulwesen. Mit besonderer Rücksicht auf das Königreich Bayern. Herausgegeben von Franz Anton Heim, Prediger an der Domkirche zu Augsburg, und Dr. Franz Vogel, vormal. Inspector am königl. Schullehrer-Seminar zu Dillingen. Augsburg, bei Kollmann.

Beurtheilt von J. Mayer.

Von dieser trefflichen, pädagogischen Zeitschrift sind bereits drei Hefte erschienen, deren Inhalt und Tendenz den Herausgebern zur größten Ehre gereichen. Was in mehreren Ankündigungen in Beziehung auf das Erscheinen dieser Quartalschrift versprochen ward, ist nicht nur treulich erfüllt, sondern es ist noch weit mehr geleistet worden.

Ein bemerkenswerther Aufsatz — die Schule im Verhältnisse zu unserer Zeit — bildet die Einleitung und zugleich das pädagogische Glaubensbekenntniß der Quartalschrift. Mit vieler Umsicht und Gewandtheit ist in demselben der Satz: „Die Schule ist ein wirksames, ja vorzüglich wirksames Mittel, zur Heiligung, Besserung und Beglückung des gegenwärtigen Geschlechtes; — ist und wird es um so mehr, je praktischer und religiöser sie wird, behandelt.

Unter den verschiedenen Ausarbeitungen finden wir zwei sehr interessante Aufsätze des königl. Studienrektors Dr. Böhm in Kempten: „Ueber Erziehung an einer öffentlichen Schule“ und „über das Verhältniß der Verstandes- und Gemüthsbildung.“ Mehrere Abhandlungen „über das Geschichtliche der Behandlungsart des Rechnens und allgemeine Grundsätze hierüber“, so wie „Beiträge zur praktischen Behandlungsart des Rechnens“, und endlich „über den Taubstummen-Unterricht“ sind sehr gediegen und einer sorgfältigen Beachtung würdig.

Die recensirenden Bücher-Anzeigen der Quartalschrift gehen ganz vom pädagogischen Standpunkte aus, und wir gewahren so viele Umsicht in den Beurtheilungen, daß wir nicht umhin können, den Wunsch auszusprechen, es möchte für diese Rubrik mehr Raum verwendet werden.

Außer dem Literarischen liefert die Quartalschrift eine Sammlung der von Zeit zu Zeit erscheinenden Verordnungen über das Schulwesen in Bayern, so wie eine Geschichte aller merkwür- |Sp. 1358| digen öffentlichen Privat-Unterrichts- und Erziehungs-Anstalten dieses Staates.

Wenn auch diese Zeitschrift mit besonderer Rücksicht auf das Königreich Bayern geschrieben ist, so finden wir dieselbe nicht desto weniger für die Pädagogen der anderen Staaten unseres deutschen Vaterlandes empfehlenswerth.

Der geringe Preis von fl. 2. 42 kr. für den aus vier Heften bestehenden Jahrgang macht es möglich, daß auch der unbemittelte Schulmann in den Besitz derselben kommen kann.

(78) Predigten für das ganze Kirchenjahr. Bei Metzler in Stuttgart sind so eben erschienen:

Predigten auf alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahrs von M. C. G. Kern, Professor und Pfarrer zu Dürrmenz-Mühlacker. Nach dem Tode der Verf., herausgegeben von W. Hoffmann, Diaconus zu Winnenden und Ludw. Völker, Pfarrverweser daselbst, gr. 8. fl. 3. 1 5/6 Thlr.

Predigten auf alle Sonn- und Festtage des Jahres von G. C. v. Seubert, Prälaten in Stuttgart. Neue Sammlung, aus dessen Nachlaß herausgegeben. Mit einer Lebensskizze des Verf. 2 Thlr. gr. 8. fl. 6 od. 3 1/2 Thlr.

Bei dem bedeutenden Namen, den die Verfasser dieser beiden Sammlungen als Prediger sich erworben, und bei der sehr großen Zahl ihrer Verehrer genügt die einfache Anzeige von der Erscheinung dieser Predigten, und wir enthalten uns jeden anrühmenden Zusatzes.

Die den Seubert'schen Predigten vorgedruckte Lebensskizze desselben ist auch einzeln zu haben unter dem Titel:

Leben und Wirken des verewigten Prälaten G. C. von Seubert, dargestellt von Gustav Plieninger. gr. 8. geh. 18 kr. od. 1/4 Thlr.

Zu erhalten durch alle gute Buchhandlungen Deutschlands, Oesterreich's und der Schweiz.

(79)

ששה סדרי משנה oder Mischnah, 6 Bände 4., über 200 Bogen, brosch., enthaltend den hebräischen Text punktirt, mit Lesezeichen versehen, mit hochdeutscher Uebersetzung daneben, und Erklärungen unter dem Texte, wie auch einen altern rabbinischen Commentar (Alles mit hebräischen Lettern) Berlin 1832-4.

Diese schöne Ausgabe eines für jüdische Theologen unentbehrlichen und allen Freunden rabbinischer Literatur willkommenen Werkes, hat in wenigen Jahren so starken Absatz gefunden, daß die Kosten des unternehmens reichlich gedeckt sind. Der Herausgeber (Dr. I. M. Jost, Verf, der Geschichte der Israeliten, und Mitredakteur der Universal-Kirchenzeitung) findet sich daher bewogen, eine Anzahl Exemplare, die ihm als Mitunternehmer noch zur Verfügung stehen, den Rabbinern, Lehrern, Candidaten und Freunden dieser Literatur, welche bisher des hohen Preises wegen (es kostete im Subscriptionspreise 10 Thlr.) es nicht angeschafft haben, so weit dieser Vorrath reicht, zu dem bedeutend ermäßigten Preise von 10 fl. anzubieten, und bei Partieen noch einen Rabbat zu gewähren. Näheres auf portofreie Briefe. Adresse

Dr. J. M. Jost in Frankfurt a. M.

No. 84, S. 1330, Z. 6, st. Hochalter l. Hochaltar. S. 1834, Z. 6 von unten st. Beweis l. Verweis. S. 1342 in der Anzeige st. Petinae Petrinae.

Buchhandlung : F. Varrentrapp – Herausgeber: Dr. J. V. Hoeninghaus. – Druckerei : Heller und Rohm. Maschinendruck .