Das evangelische Asyl für weibliche Entlassene in Kaiserswerth. —

Kirchliche Nachrichten. Asien. Japan; über das Nochvorhandenseyn von Katholiken; Uebersetzung des Evangeliums Johannis in's Japanesische. Siam. Bangkok; Schreiben eines kath. Missionärs. — England. London; Bestellung von Apostol. Vikaren in den Colonien; Aufblühen des kathol. Glaubens; Adresse der Quäker an die Königinn; Audienz eines methodistischen Chippoway-Indianers in relig. Angelegenheiten; Zusammenstellung der Einkünfte franz. und engl. Geistlichen; Umzug von Fanatikern; Wirksamkeit des Vereins zur Verbreitung des Christenthums unter den Juden. — Ungarn. Preßburg; Feier. Kecskemet; Gründung einer reformirten Bildungs-Anstalt. — Deutschland. Bayern. München; Anstellung protest. Geistlichen für das Militär; Chiemsee; Wiederherstellung des Klosters. Regensburg; Restauration des Doms. Karlshuld; Uebertritte zum Protestantismus. Bayreuth; Begründung einer Kleinkinderbewahranstalt. —

Theologische Akademie.

Israel. Abth. Einiges über den hebräischen Dichter Mose Chajim Luzzato. Von dem Rabbinats-Candidaten Joseph Klein in Würzburg (Schluß.) —

Literatur.

Protest. Abth. 1. Denkmal der Einführung der Confessions-Vereinigung in der Stadt Meisenheim etc. 2. Lasset hinfort nicht Spaltungen unter Euch seyn etc. Beurtheilt vom Pfarrer Dr. Kirchner. —

Anzeigen. |Sp. 1199|

Herr Lic. theol. A. W. Möller, Pfarrer zu Lübbecke im Reg. Bez. Minden hat in No. 5 des von ihm mitredigirten „Kirchenfreundes für das nördliche Deutschland“ über diese wohlthätige Anstalt folgende Mittheilung gemacht:

Schon lange war es von Allen, welche mit der Menge und dem Elende der weiblichen Bewohner der Gefängnisse bekannt waren, als ein dringendes Bedürfniß empfunden, denjenigen unter ihnen, welche während der Haft Hoffnung zu einer gründlichen Sinnesänderung gegeben, und bei ihrer Entlassung nicht alsdann ein passendes Unterkommen finden konnten, eine Zufluchtsstätte zu eröffnen, damit sie nicht aus Mangel an einem Dienst oder Arbeit in neue Sünden und neue Haft, und so immer in tieferes Verderben sinken möchten.

Dieses Bedürfniß hat die rheinisch-westphälische Gefängniß-Gesellschaft für die weiblichen Entlassenen evangel. Confession durch Errichtung des Asyls zu Kaiserswerth am 17. Septbr. 1833 zu befriedigen gesucht. Hier, wo ein gelegenes Haus und ein großer Garten für diesen Zweck gepachtet und eingerichtet worden ist, finden die Hilfsbegierigen mehrere Monate lang Unterkunft und Arbeit im Nähen, Stricken, Spinnen, Waschen und allen den Haus- und Gartenarbeiten, welche die Mägde verstehen müssen, unter der beständigen Aufsicht und Leitung einer christlichen Pflegemutter, des Fräuleins Göbel von Braunfels, welche die Pflege dieser Gefallenen aus Liebe zum Herrn ganz unentgeldlich übernommen hat, und diesem schweren Amte durch ihre große Geduld, Weisheit, Festigkeit und Haushaltungskenntniß besonders gewachsen ist. Ihre Gehilfinn ist Fräulein Scheuten. — Für die geistigen Bedürfnisse der Aufgenommenen wird dadurch gesorgt, daß der Hr. Pfarrer Th. Fliedner daselbst, welcher mit Hrn. Baron von Hymmen auf Hain die spezielle Direktion über das Asyl führt, ihnen dreimal wöchentlich Religionsunterricht gibt, und obige Vorsteherinn, außer der täglichen Morgen- und Abendandacht, noch regelmäßig mit ihnen im neuen Testamente lies't, die des Lesens Unkundigen darin unterrichtet, eine christliche Zucht handhabt, und sie mit Liebe und Ernst auf ihre Gebrechen und die christlichen Heilsmittel aufmerksam macht.

Wenn sich während ihres Aufenthaltes im Asyl ihre Bekehrung als eine ernstliche bewährt, so wird ein Dienst in einer christlich gesinnten Familie für sie ermittelt, damit sie daselbst noch |Sp. 1200| länger Pflege für ihre Seele genießen und in der gewonnenen neuen Sinnes- und Lebensrichtung erstarken können.

Seit dem Bestehen der Anstalt sind 34 Pfleglinge darin gewesen. Von den im Laufe des Rechnungsjahres 1835/36 vorhanden gewesenen 14, mußten 3 als unverbesserlich, vorläufig an die Polizei ihres Wohnorts zurückgewiesen werden, 8 wurden in passende Dienste gebracht und 5 derselben zeigten Spuren einer gründlichen Bekehrung, 3 blieben noch im Asyle. Von 10 früher in Dienst gebrachten kann von 7 derselben Günstiges berichtet werden. —

Die Einnahme des Asyls belief sich im letzten Jahre auf 875 Thlr., worunter an Geschenken 657 Thlr. Außerdem wurden viele Naturalien, Kleider, Stoffe u. dgl. geschenkt. Die Ausgabe betrug 820 Thaler, wozu die rheinische Gefängnis-Gesellschaft 50 Thlr. beisteuerte (jährlich 150 Thlr.) Für die vom Hrn. Pfarrer Fliedner herausgegebene, sehr lehrreiche und empfehlungswürdige Synodalpredigt: „die besondere Seelsorge, eine hohe Pflicht der Pfarrer und Aeltesten“ sind 167 Thlr. eingekommen, welchen rentbar angelegt werden sollen. — Die pädagogischen Erfahrungen, welche der dritte Bericht enthält, mögen von Allen beherzigt werden, welchen ähnlichen Anstalten anvertraut sind. — Den treuen Arbeitern im Asyl aber schenke der Herr ferner reiche Geduld, Liebe und Kraft zu ihrem schweren Tagewerke. —

Asien.

Japan.

‒†‒ „... Auf seiner Ueberfahrt von Fokien nach Kiang-Nan — heißt es in dem Reiseberichte des ehrwürdigen Bischofs von Capsa, Hrn. Bruguière an die Directoren des Seminars für auswärtige Missionen zu Paris, in Betreff des Nochvorhandenseyns von katholischen Christen in Japan — hatte der Missionär Chastan im Hafen Hiapu, auf der äußersten Nordspitze der Provinz Tsche-Kiang angelegt, wo er eine Barke antraf, die im Begriff war, nach Japan unter Segel zu gehen. Er war der Meynung ein chinesischer Priester und selbst ein europäischer Missionär, wenn er nur die Sprache vollkommen |Sp. 1201| verstände, werde er sich unter dem Vorwande von Handels-Geschäften nach Japan begeben und darin eindringen können, um zum zweiten Male die Fahne des Kreuzes einem Boden zu pflanzen, der mit dem Blute so vieler tausend Märtyrer getränkt ist. Es ist kein Zweifel — meldet er — daß man nicht das Feuer des heiligen Glaubens unter den Enkeln wieder sollte anfachen können, das mit so hellem Glanze unter ihren Voreltern leuchtete. Ich schrieb ihm darauf, daß wem er glaube, leichter in Japan, als in Korea — wohin seine Bestimmung lautete — Eingang finden zu können, so möge er den Versuch machen wobei ich ihm jedoch später die Bemerkung machte, daß jedoch von Korea aus die Ueberfahrt nach Japan viel kürzer und sicherer erscheine. Wenn es aber wahr ist, was ich gelesen oder gehört habe, so ist es einem Missionär fast unmöglich, in Japan einzudringen. Denn als die japanesische Regierung das Christenthum auf immer verbannte, alle seine Bekenner ohne Unterschied umbringen ließ, erschien ein Edikt, welches bei Todesstrafe den Japanesen verbot, ihr Vaterland zu verlassen, sey es unter welchem Vorwande es wolle, und den Europäern, das Reich zu betreten, selbst nicht unter dem Titel von Gesandten. Die letzten Gesandten des Königs von Portugal wurden umgebracht, nur den Holländern allein wurde unter den schimpflichsten Bedingungen für ihr Volk und ihren Glauben, gestattet auf einer kleinen Insel am Eingange des Hafens von Nangasaki, der einzige, welcher ihnen geöffnet ist, zu landen. Die furchtbare Glaubensverläugnung, zu welcher man sie zwang, und zu welcher der Gelddurst sie verleitete, hat dem Volke den Glauben beigebracht, die Holländer wären keine Christen. Auch den Chinesen verbot man, sich auf den Inseln niederzulassen und erlaubte ihnen bloß den Handelsverkehr auf gewissen Punkten der Küste unter der ausdrücklichen Bedingung, daß sie keinen Christen mitbringen dürften. Diese Thatsachen scheinen authentisch zu seyn, denn die Gesetze sind noch in voller Anwendung. Im Jahr 1820 oder 1822 hatte der Kaiser von Rußland eine Gesandtschaft nach Japan geschickt, wo ihnen erst nach vielen Schwierigkeiten die Landung gestattet wurde, man sie 2 oder 3 Monate hinhielt und so dann ihr die Botschaft schickte: „Wir wollen weder Eure Freundschaft, noch Euer Bündniß. Eure Geschenke können wir nicht annehmen, weil wir sie erwiedern müßten; wir sind fest entschlossen, nimmer Gemeinschaft mit einem christlichen Fürsten zu haben.“ Unbekannt ist, ob man die Chinesen zu abergläubischen Handlungen zwingt, um sich zu überzeugen, daß sich unter ihnen keine Christen befinden, und selbst die Wahrheit dieser Behauptung zugegeben, so ist auch noch unbekannt, ob diese abergläubischen Handlungen bei Untersuchung des Schiffes oder bei'm Landen der Mannschaft vorgenommen werden. Darüber müßte man ganz genau Erkundigung einziehen, ehe man Missionare absendete, sonst stellt man sie ohne Vortheil für die Mission einem gewissen Tode bloß. Es gibt auf der südwestl. Küste von Korea japanische Niederlassungen; dort könnte man mit Bekehrungen beginnen und so sich einen Weg nach Japan bahnen. Endlich aber bleibt es noch immer eine Frage, ob noch Christen auf den Inseln sich befinden, wo sie sich aufhalten und wer die Missionare zu ihnen führen könne? Alle diese Fragen sind schwer zu beantworten. Was man von Hrn. Chaumont in den erbaulichen Briefen erzählt, leitet auf die Vermuthung, daß ihrer noch vorhanden sind, denn als dieser achtbare Missionar sich zu Fo-Kien befand, entdeckte man in dem Hause eines Japanesen ein Agnus Dei; die Regierung befahl sogleich das Haus der Erde gleich zu machen; ob die Bewohner umgebracht wurden, ist unbekannt. Hr. Chaumont beabsichtigte einen chinesischen Katechismus dahin zu senden, allein da er von der Mission abberufen wurde, so stockte das Unternehmen. Im vorigen Jahrhunderte erschienen in Cochinchina und in den benachbarten Ländern einige Leute, welche sich japanesische Missionare nannten, aber das tiefste Geheimniß verlangten. Einer derselben soll, sich an Hr. Adran gewendet und von ihm einige heilige Zierathen verlangt haben. Daher wäre es immer möglich, daß sich noch Christen in Japan befänden. Wie dem nun sey, es gibt eine neue und sichere Thatsache, die beweiset, daß gegenwärtig sich noch deren dort befinden, und daß man daher auch andere dazu machen kann. Vor ungefähr vier Jahren strandete ein japanisches Fahrzeug an der Küste von Lucon auf Manila. Ein Theil der Mannschaft erreichte das Gestade, vielleicht zwanzig Personen; sie wurden mit |Sp. 1202| aller von der christlichen Religion vorgeschriebenen Menschenliebe gegen Unglückliche aufgenommen. Man überzeugte sich bald, daß sie keine Kenntniß von dieser Religion hätten, ertheilte ihnen Unterricht und alle, mit Ausnahme von drei, verlangten die Taufe. Demnächst verschaffte man ihnen die Mittel zur Rückkehr in ihre Heimath, ob man aber spätere Nachrichten von ihnen erhalten hat, weiß ich nicht. Mir ist dieß von dem Procurator der Propaganda zu Macao erzählt worden, und ein chinesischer Priester in der Tatarei, der sich gleichzeitig auf Manila befand, bestätigte es mir. Ganz neuerlich strandete gleichfalls ein japanesisches Fahrzeug an der Küste von Macao; man wollte die Mannschaft in der christlichen Religion unterrichten, benahm sich aber so ungeschickt dabei, daß die Verunglückten sich widersetzten und versunken in ihren alten Irrthümern nach Hause zurückkehrten. Solchergestalt hat man ein Ereigniß unbenutzt gelassen, das die Vorsehung sichtbar zuließ, um zu einem bessern Zwecke zu führen. —

— In dem Berichte des chinesischen kathol. Priesters P. Pacificus aus Korea heißt es über Japan weiter: „Im Jahr 1825 schrieb der Kaiser von Japan an den König von Korea, um ihn zu benachrichtigen, daß sechs von seinen Unterthanen, die Jesum anbeten, auf einer kleinen Barke entflohen waren. Wenn, sie in Dein Königreich gekommen sind, setzte er hinzu, so bitte ich, sie mir zurück zu senden.“ Hiernach dürfen wir annehmen, daß noch Christen in Japan existiren. Zwischen Korea und Japan ist die Entfernung nicht groß; alle drei Jahre beschenken sich gegenseitig die beiden Beherrscher; dreihundert Japanesen und eben so viele Koreaner halten an den Küsten beider Staaten Wache, um allen Streit zwischen den beiderseitigen Einwohnern zu vermeiden.

(Annales de la propagation de la foi.)

— In China wird eine Ausgabe des Evangeliums St. Johannis, in japanischen Charakteren und zur Vertheilung auf Japan bestimmt, erscheinen. Der bekannte Missionär, Hr. Gützlaff, leitet die Herausgabe, und will sich, nach Beendigung derselben, nach Japan einschiffen, um dort die Vertheilung der Exemplare selbst zu besorgen.

(Hannovr. Ztg.)

Siam.

‒†‒ Bang-Kok, den 24. Nov. 1835. (Schreiben des kathol. Missionars E. Albrand an den Superior des Seminars für fremde Missionen, Dubois zu Paris.) „... Obgleich sich der Bekehrung der Siamesen große Schwierigkeiten entgegenstellen, so dürfen wir dennoch nicht sagen, daß wir die Hoffnung dazu für alle Zukunft aufgeben müßten. Im Gegentheil begründet sich diese auf eine verbesserte Regierungsform, die allem Anschein nach bald in das Leben tritt. Der regierende König ist sehr alt, sein ältester Sohn und Thronfolger verstarb vor ihm und seine jüngern Söhne stehen noch in niedrigem Alter. Dieser König, welcher, die Rechte seiner beiden ältern Brüder beeinträchtigend, den Thron bestieg, ist bei seinen Unterthanen wenig beliebt, weil er sie mit Abgaben überlastet, und zwar so sehr, daß man bei seinem Tode einer Umwälzung mit Gewißheit, wenn nicht gar noch bei seinem Leben entgegensieht. Sein ältester Bruder, dem von Rechts wegen der Thron gebührte, trat aus Aerger über seine Zurücksetzung in den Götzendienst Priester-Orden (Talapoins), um den Respectsbezeigungen gegen den Usurpator überhoben zu seyn, denn das ist ein Vorrecht der Talapoins, daß sie nicht nöthig haben den König zuerst zu grüßen. Dieser Königssohn ist übrigens beliebt bei'm Volke, ein Freund der Christen, ja selbst im Herzen schon Christ. Was aber vor allen Dingen als wichtig erscheint, ist seine tiefe Verachtung gegen die Talapoins, deren Schurkereien und Betrügereien er aus dem Grunde kennt. — Um Sie besser mit seinem Charakter bekannt zu machen, führe ich folgende Züge an: die Missionare Pallegoix und Clemenceau, so wie zwei eingeborene Priester stehen mit ihm in häufigen Beziehungen. Eines Tages zeigte man ihm in ihrer Gegenwart an, eine Bande Talapoins habe Antheil an einem Aufstande in Laos genommen. „Ich mache mir nichts aus den siamesischen Talapoins, rief er aus — ich mische mich in ihre Angelegenheiten nicht mehr! — das sind die wahren Talapoins, die einzigen, die ich schätze und achte“, setzte er hinzu, indem er auf unsere Mitbrüder hinwies, und seine Unterhaltung über religiöse Gegenstände mit ihnen fortsetzte. Er hat mehrmals zugestanden, die christliche Religion, die er verehrt, sey |Sp. 1203| die einzig wahre, und oft hat man ihn fragen hören; wie kommt es, daß eine so heilige Lehre, nicht auch alle diejenigen heiliget, die sie bekennen? — Um sich besser über Gott zu unterrichten, hat er angefangen, Latein zu lernen, einen siam'sischen Christen, der lange Zeit das Collegium besucht hatte, zum Lehrer angenommen, und auch wirklich schon einige Fortschritte gemacht. Uebrigens ist er ohne allen Zweifel einer der gelehrtesten Siamesen, wenn nicht der gelehrteste. Da er sehr wißbegierig ist, so hat er sich eine vollkommene Kenntniß von der Pahly-Sprache— der Gelehrten Sprache dieses Länderstriches — erworben. Diese Sprache ist vielleicht eine der ältesten auf der Erde; in ihr sind die alten Werke und Urkunden verfaßt, und sie allein ist bei'm Gottesdienste in Gebrauch. — Als er neulich seinen Audienzsaal hatte ausbessern lassen, schrieb er mit eigener Hand in siamesischer Sprache, aber mit europäischen Buchstaben, über die Eingangsthüre: die elenden Talapoins, diese Kriecher, diese Betrüger, hören nicht auf, das Volk zu verführen, zu verderben; man sollte ihnen das gelbe Ordenskleid ausziehen. Hüte man sich daher wohl, auf sie zu hören und vor allen Dingen, ihren Lehren zu folgen. — Er gesteht öffentlich ein, die siamesische Religion führe nicht zum Glücke, doch aber wagt er noch nicht hinzuzusetzen, daß man dahin nur vermittelst des Christenthums gelange. — Als er sich eines Tages vertraulich mit Pallegoix unterhielt, fragte er: wenn ich Christ würde, könnte ich Priester oder Bischof werden? — Da die Antwort bejahend ausfiel, so wendete er sich mit den Worten zu den anwesenden Talapoins: Da sehet Ihr, wie großherzig dieser Glaube ist, wie er keine Ausnahmen macht, und seine Würden nur dem Verdienste und der Tugend zutheilt. — Ein anderesmal, als er mit einem christlichen Untermandarin sprach, richtete er folgende Frage an ihn; Würde, wenn ich auf dem Todbette läge, ein Priester mir die Taufe geben? — Der Christ antwortete: daran im mindesten nicht zu zweifeln, wenn anders man ihm nicht den Zutritt zu Ihnen verwehrte — In diesem Falle — versetzte der Prinz — hoffe ich, als Christ zu sterben.— Sein jüngerer Bruder bezeigt eine nicht minder günstige Stimmung. In seinem Zimmer befindet sich ein Kruzifix, ein Standbild der h. Jungfrau und mehrere Heiligenbilder, die er verehrt. Er hat sich für den Beschützer der Christen erklärt und es bei'm Könige ausgemacht, daß Alles, was dieselben angeht, ausschließlich an ihn gelange. Ganz kürzlich ließ er sich das Verzeichniß von Allen hier (zu Bang-Kok) wohnenden Christen bringen und als er bemerkte, daß der Name eines derselben, den er früher gekannt hatte, darauf fehle, erkundigte er sich, was aus ihm geworden sey? — Als man ihm sagte, er sey wieder abgefallen, schien er sehr unzufrieden, fragte, wo er jetzt wohne und befahl, ihn herbei zu führen. Dabei erklärte er: ich werde Maßregeln zu ergreifen wissen, zu verhindern, daß das Benehmen dieses Elenden künftig keine Nachahmer finde. — In diesem Lande ist es Gebrauch, daß wenn jemand 40 Tikaux (ungefähr 30 Fr.) schuldig ist, und sie nicht bezahlen kann, der Gläubiger sich seiner Person bemächtigen und ihn so lange behalten kann, bis er seine Auslösung bewirkt. Auf solche Weise ist auch eine große Anzahl Christen in die Sklaverei verfallen, aber es heißt, der Prinz habe es bei'm Könige durchgesetzt, daß ihre Schulden aus der Staatskasse bezahlt und ihnen die Freiheit wiedergegeben werden solle. — Bestiege bei einen Regierungswechsel Einer oder der Andere dieser beiden Prinzen den Thron, so würde unserm heiligen Glauben, nach allem Anscheine, dadurch großer Vortheil erwachsen; denn eine große Anzahl von Siamesen würde sodann sehr geneigt seyn, zum Christenthume überzutreten, falls sie nicht durch menschliche Interessen davon abgehalten würden.

(Annales de la prop. de la foi.)

England.

London, 18. Aug. Die Regierung hat das Anverlangen gestellt, Apostol. Vikare für die Katholiken in allen Colonien einzusetzen. Außer den Titular Bischöfen von Quebek, Montreal, im Obern-Canada und auf der Prinz Eduards-Insel sind Apost. Vikare für West-Canada, Halifax, Terreneuve, Trinidad in den Antillen, St. Mauritius (der ehem. französischen Insel) im indischen Ozean ernannt. Neuerlich wurden Apostolische Vikare nach Madras und Neuholland gesendet. Alle diese Apostolischen Vikare sind zugleich Bischöfe, ausgenommen der nach Calcutta bestimmte. Dieser gehört dem Jesuiter-Orden an. |Sp. 1204| Das Vorgebirge der guten Hoffnung, gegenwärtig englische Besitzung, hing von dem Apostolischen Vikar auf St. Mauritius ab. Jedoch konnte sich derselbe bei einer Entfernung von 1000 Stunden nicht so leicht mit den dort und in dem dazu gehörigen Districte wohnenden Katholiken beschäftigen, daher diese beinahe ganz verlassen waren. Wahrscheinlich hat der Erzbischof von Dublin bei seiner letzten Anwesenheit in Rom dieß zur Sprache gebracht, und deshalb ist nun zwischen dem heil. Stuhle und der Regierung von England ein Uebereinkommen getroffen worden, wornach ein eigener Apostolischer Vikar für die südafrikanischen englischen Besitzungen, die sich weit in das Land hinein erstrecken, ernannt ist. Die Katholiken wohnen dort zerstreut, aber auf dem Vorgebirge selbst lebt eine ziemliche Anzahl, indem die Stadt schon alt und über dem Sitz des Gouvernements ist. Der für diese Colonie ernannte Apostolische Vikar ist der an der St. Andreas-Kirche zu Dublin stehende Dr. Griffith, nunmehr Bischof von Paläopolis.

(A. d. l. R.)

‒†‒ Es ist tägliche Aufgabe der religiösen Presse, irgend eine Thatsache zu veröffentlichen, welche den Beweis führt, mit welcher Kraft der Katholizismus in England sich erhebt, und welcher glänzenden Zukunft die Kirche daselbst entgegensieht. Während von allen Seiten die Ketzerei des sechzehnten Jahrhunderts, in krampfhaften Zuckungen sich bewegend, unfehlbare Anzeigen einer nahen Auflösung verräth, sich selbst zerstört durch unzählige, unzusammenhängende, aufeinander eifersüchtige Sekten und Spaltungen, gewinnt die katholische Wahrheit neue Anhänger, und benutzt selbst das Uebermaß des Nebels, an welchem die Bevölkerung leidet, zu ihrem künftigen Heile. — In Shropshire hat der Bau einer neuen Kapelle begonnen. Am 15. d. M. erfolgte die Weihe und Einsenkung des Grundsteins derselben im Parke des Schlosses Aldenham, Besitzthum des Sohnes des verstorbenen Sir Richard Acton. Der Bau wird auf Betrieb der jungen Wittwe desselben, der Prinzessinn Dalberg-Acton fortgeführt, da der fromme Baronet durch einen frühzeitigen Tod verhindert wurde, das Werk zu beginnen und zu vollenden. Die Einsegnung verrichtete Msgr. Acton, General-Auditor der apostolischen Kammer, in Assistenz des Hrn. Axinger, Kanonikus von Evreux, und dem Districts-Kaplan Hrn. W. Barnes. Vor der Grundsteinlegung richtete der Prälat eine rührende Rede an die gegenwärtige Versammlung, in welcher er die Frömmigkeit der Bewohner des Südens mit der biblischen Vortragweise des englischen Volkes geschickt zu verschmelzen verstand. Hr. Abbé Axinger schloß die Feierlichkeit mit einer französischen Anrede.

Auch zu Bridgeworth, einer kleinen Stadt, vier Meilen von Aldenham, hat dieselbe Familie Acton einen Bauplatz für eine Kapelle angewiesen. Dieselbe ist für eine Congregation bestimmt, welche sich in jener Pfarrei behufs der Erziehung der katholischen Jugend bildet, und für deren Aufnahme ein nahegelegenes Schloß bestimmt ist. ‒ Solchergestalt hat die Prinzessinn Dalberg-Acton nicht nur den Wünschen eines geliebten Gemahles entsprochen, sondern auch die Lehren einer frommen und mildthätigen Mutter befolgt.

(Univers)

— Das Court-Circular enthält ein Document von nicht gemeinem Interesse — die Adresse der Gesellschaft der Quäker an die Königinn. Die Einfachheit und die Frömmigkeit ihres Tons sind in gewissem Sinne eben so conventionell als die prunkendere Sprache anderer Adressen; wenn aber ein schlichter Sinn in schlichte Worte gekleidet erscheint, so fragen wir nicht, welches sind die Motive der Sprecher, sondern fühlen uns überrascht von der Ueberlegenheit einer schmucklosen Wahrheit über das Wortgepränge höfischer Rhetorik. Die Adresse lautet: „An Victoria, Königinn des vereinigten Königreichs. Wir, Deine treuen und ergebenen Unterthanen, Mitglieder der religiösen Gesellschaft der Freunde, gemeinhin Quäker genannt, und diese Gemeinde in Großbritannien und Irland vertretend, ergreifen mit Verlangen die erste Gelegenheit, unsrer Königinn unsre getreue und herzliche Anhänglichkeit auszudrücken. Innig empfinden wir den Verlust unsres dahin geschiedenen Monarchen William's IV. Wir blicken zurück auf seine Regierung, als auf eine Periode von nicht gemeiner Wichtigkeit in der Geschichte unsres Landes, ausgezeichnet durch Erweiterung der bürgerlichen und religiösen Freiheit, durch Gnade und Erbarmen mit dem Schuldigen, und durch Anerken- |Sp. 1205| nung der Rechte unsrer in Sklaverei versunkenen Mitbrüder. Wir erfreuen uns dieser Hauptzüge seiner Regierung als Beweise der sich immer mehr ausbreitenden Herrschaft des christlichen Prinzips in der Gesetzgebung unsres Vaterlands. Mit den Gefühlen des Dankes gegen den allmächtigen Gott, bringen wir Dir, unsrer Königinn, bei der Besteigung des Thrones dieser Königreiche, unsre aufrichtigen Glückwünsche zu dem herrschenden Frieden nach außen und der Ruhe im Innern. Möge nichts diese Segnungen stören und die Ueberzeugung immer herrschender werden, daß der Krieg eben so unchristlich als unpolitisch ist. Ueberzeugt wie wir sind, daß die Religion Jesu Christi, unsers Herrn und Erlösers, die einzige Grundlage der wahren Glückseligkeit des Menschen und der Wohlfahrt eines Volkes, und das geheiligte Bollwerk jeder Regierung ist, beten wir zu Gott, daß sie die Stütze Deines Thrones seyn, und auf alle Erwägungen Deines Rathes einwirken möge. Genehmige, o Königinn, unsern ernstlichen und tief gefühlten Wunsch, daß Du nach himmlischer Weisheit trachten mögest, um Dich zu befähigen, den schweren Pflichten zu genügen, welche so jung noch Du nach dem Rathschluß der göttlichen Vorsehung zu erfüllen berufen bist. Mögest Du in der Furcht Gottes leben, und möge Er Dein Herz bewegen, seine Gebote zu halten, und Dich reich ausstatten mit den Gnaden seines heiligen Geistes — und mögest Du endlich, wenn die Tage des Dir übertragenen Berufes beschlossen sind, durch die Gnade Gottes, in Jesu Christo, eingehen in ein unvergängliches und reines Erbe, das niemals schwindet.“

(Allg. Z.)

— Schawendace, ein Chippeway-Indianer, der sich Häuptling von einem der noch in Ober-Canada bestehenden Stämme nennt, auch bekannt unter dem Namen des hochwürdigen John Sunday (Sonntag), da er ein christlicher Missionär geworden ist, hatte am 16. d. M eine Unterredung mit Lord Glenelg im Ministerium des Auswärtigen, wobei er von dem hochwürd. R. Alder, einem der Sekretäre des Missionsvereins der wesleyanischen Methodisten, und von Sir Augustus d‘Este begleitet war. Der Zweck der Unterredung war, von dem Colonialministerium eine förmliche Anerkennung des Grundsatzes zu erlangen, daß der amerikanische Indianer der ursprüngliche Eigenthümer des Bodens sey. Der Häuptling stellte vor, da große Indianergemeinden von den Missionären zum christlichen Glauben bekehrt und zugleich bewogen worden seyen, aus Jägern und Kriegern Landbauer zu werden, so sey zu wünschen, daß in allen Fällen, wo die Indianer sich Kapellen und Schulen erbaut, und das Land urbar gemacht hätten, dieselben nicht einer auch in Ober-Canada neuerlich aufgekommenen Praxis unterworfen würden, vermöge der man sie von ihren Ländereien in entlegenere Theile der Wildniß entferne, und so die Heerde von den Seelenhirten trenne, welche die Söhne des Waldes in die Hürde des Christenthums versammelt.“ Wir fühlen uns mit diesen Aeußerungen übereinstimmend, und glauben, daß nach Ober-Canada die Weisung ergehen wird, den Zustand der Indianer, zu deren Gunsten diese Vorstellung gemacht worden ist, speciell zu untersuchen; nur fürchten wir, die Angaben hinsichtlich der Christianisirung und Civilisirung großer Indianergemeinden dürften sich als übertrieben herausstellen.

(Leipz. Ztg.)

— Das Morning-Chronicle enthält folgenden Vergleich der Einkünfte der englischen und französischen Prälaten, wie dieselben während der diesjährigen, resp. Sitzungen des britischen Parlaments und der französischen Kammern angesetzt worden sind:

Der Kardinal-Erzbischof 1041 Pf.

Der Erzbischof von Paris 1041 Pf.

Ein französischer Erzbischof 625 Pf.

Ein französischer Bischof 416 Pf.

Dagegen der anglik. Erzbischof von Canterbury 15,000 Pf.

Der Erzbischof von York 10,000 Pf.

Ein englischer anglikan. Bischof 4500 Pf.

Der Bischof von Durham 7000 Pf.

— Bei einem Rennen in Staffordshire kampirte eine fanatische Sekte, die sich die Hanley'sche christliche Gesellschaft nennt, auf einem an den Rennplatz stoßenden Felde, und umzog diesen Platz, Flüche gegen die Theilnehmer an diesem ungöttlichen Treiben ausstoßend. Abends zogen die Fanatiker in Prozession vor die Plätze der Zuschauer, sangen geistliche Lieder und hielten die Schaulustigen ab, an ihre Plätze zu gelangen. Die versammelten Zuschauer, erbittert, über diesen Versuch, ihre Lust zu stören, |Sp. 1206| begannen einen regelmäßigen Angriff, welchen die Fanatiker, fortwährend Psalmen singend, zwei Stunden lang aushielten. Sie zogen sich erst zurück, nachdem Manchen von ihnen die Köpfe zerschlagen waren.

(Münchn. pol. Ztg.)

— Die Anzahl der durch die Bemühungen der Londoner Gesellschaft zur Verbreitung des Christenthums getauften Juden beläuft sich gegenwärtig auf 231 Personen. Die Einnahmen dieses Jahres belaufen sich auf ungefähr 353,642 Franken.

(Allg. K.-Ztg.)

Ungarn.

Preßburg, 25. August. Am 20., als am Festtage des h. Stephan, wurde in der Kirche der Franziskaner die Andacht dieses Nationalfestes um so feierlicher verrichtet, als die früher während des Hochamtes üblich gewesenen, seit einigen Jahren jedoch wegen Ermangelung der Sänger unterbrochenen ungarischen Gesänge zur Erbauung der frommen Magyaren statt der lateinischen Gesänge wieder begonnen haben. Bemerkenswerth ist es, daß in unserer Stadt nur diese einzige Kirche besteht, in welcher seit der Ansiedelung des genannten Ordens (1225) beständig an Sonn- und Feiertagen Predigten in magyarischer (ungarischer) Sprache gehalten werden.

(Schwäb. Merk.)

Kecskemet. Die Behörde der helvet. Kirche im Distrikte dießseit der Donau hat schon im Jahr 1828 beschlossen, dem Mangel einer höhern Bildungsanstalt, wie dergleichen in den andern Distrikten schon lange Zeit bestehen, durch Begründung eines solchen Instituts in Kecskemet abzuhelfen. Durch die thätige Mitwirkung der Kecskemeter reform. Glaubensgenossen ist eine solche höhere Lehranstalt im Jahr 1835 bereits errichtet worden. In dieser werden alle zur Philosophie, Theologie und Rechtsgelehrtheit gehörige Wissenschaften nach der von Sr. k. k. Majestät genehmigten Einrichtung von 5 Professoren vorgetragen.

(Leipz. Ztg.)

Deutschland.

Bayern.

München, 7. Sept. Die Kammer der Abgeordneten hat den von dem Abg. Böckh vorgeschlagenen Antrag angenommen: „Die k. Regierung möge die Anordnung treffen, daß an denjenigen Garnisonsorten, wo den protest. Militärpersonen keine Gelegenheit zur Abwartung ihres confessionellen Gottesdienstes gegeben ist, die Aufstellung eines protest. Geistlichen mittelst Verabreichung einer angemessenen Remuneration erleichtert werde, zu welchem Zwecke eine eigene Position von 1000 fl., oder höchstens 1500 fl. auf den Militär-Etat gesetzt werden möge.“

(Schwäb. Merk.)

Chiemsee. Auf das Gesuch des hochw. Erzbischofs von München-Freising hat der König die Wiederherstellung des Klosters-Chiemsee (auf einer schönen Insel des Chiemsees) unter den Bedingungen gestattet, daß das Kloster 1) von Frauen nach der Regel des h. Benedikt besetzt werde, und 2) sich zur Errichtung und steten Fortsetzung einer Erziehungsanstalt für Töchter des bürgerlichen Standes, so wie 3) einer Arbeitsschule für arme Mädchen verpflichte. — Das Kloster darf demnach wieder Novizinnen aufnehmen, demselben werden die Klostergebäude mit Kirche und Garten zur Nutznießung unter Vorbehalt des Staatseigenthums überlassen, Und zwar, so lange noch Ordensindividuen aus dem aufgelösten Kloster am Leben sind, wie bisher, mit baulicher Unterhaltung von Seiten des Staates. Die Eröffnung des Pensionats für Töchter bürgerlichen Standes und der Arbeitsschule für arme Mädchen findet statt, sobald das Kloster die nöthige Anzahl von Ordensindividuen besitzt. — Die Sustentationsmittel des Klosters sind zu schöpfen 1) vorübergehend aus den Pensionsbezügen der noch lebenden Nonnen des aufgelösten Klosters, welche jedoch mit ihrem Tode erlöschen; 2) aus den Pensionen der Zöglinge; 3) bleibend aus der Aussteuer der neuaufzunehmenden Klosterindividuen; 4) aus Vermächtnissen und Schenkungen von Wohlthätern.

(Schweiz. K.-Ztg.)

Regensburg. — Die Restaurations-Arbeiten am Regensburger Dome schreiten rasch vorwärts; kürzlich erst sind wieder 14,000 fl. angewiesen worden. Dieser Tage erhielt das Gebäude neue herrliche Zierden durch die Grabdenkmale der Bischöfe |Sp. 1207| Sailer und Wittmann. Beide Denkmale sind von der Meisterhand Eberhard's entworfen und ausgeführt, welcher auch in Person ihre Aufstellung leitete.

(Bayer. Bl.)

Karlshuld. Die evangelische Gemeinde in Karlshuld auf dem Donaumoose hatte sich nach den neuesten Nachrichten wieder eines Zuwachses von mehreren Familien zu erfreuen, worunter namentlich eine Familie von acht Personen. Es sind dieses Solche, welche früher durch den Rücktritt des Lutz und seine trügerischen Vorspiegelungen sich hatten bereden lassen, wieder zur römischen Kirche zurückzukehren, nachher aber sich durch ihn getäuscht sahen.

(Schweiz. evang. Kztg.)

Bayreuth, 3. Sept. Dem hiesigen Frauenverein war seit seiner Begründung die vorzüglichste ernste Sorge: die erste Erziehung verwaister armer Kinder. Der milde und wohlthätige Sinn unserer Bewohner, der nimmer ruht noch rastet, unterstützte dieses Vorhaben durch die ansehnlichsten Geschenke und jährlichen Beiträge. Sechs Monate nach dem Entstehen des Vereins, am Schutzengelfeste 1834, wurden bereits 14 sehr arme und sehr hilfsbedürftige Kinder in die Kleinkinderbewahranstalt eingeführt, an welchem Tage der Herr Pfarrer Fabri eine rührende Rede an Eltern und Kinder in der Hospitalkirche richtete und die Anstalt einsegnete. Dieses Fest hat sich nun zum Drittenmale wiederholt und Hr. Pfarrer Wirth hielt heute in dieser Kirche eine Predigt von der Stiftung des Hospitals für Arme, für schwache Greise und Mütterchen ausgehend bis auf die zeitgemäße Fortsetzung dieser neuen Anstalt für Knaben und Mädchen, die sich nun schon bis auf 42 vermehrt haben, wobei derselbe die großen Erfolge einer guten Erziehung wahr, kräftig und dringend auseinandersetzte und „den gewissen Segen bezeichnete, welchen solche Anstalten für Kinder, Eltern und ihre edlen Schöpfer, seit allen Zeiten mit sich führten und stets bewahrt haben“.

(Münchn. polit. Ztg.)

(69) Im Verlag von F. E. C. Leuckart in Breslau ist erschienen:

Sammlung von Bibelsprüchen, Liederversen, Denksprüchen und Materialien zu kurzen Unterredungen über die vorzüglichsten Wahrheiten der Glaubens- und Pflichtlehren. Ein Handbuch für Lehrer der Volksschulen von G. Geppert, Vorsteher einer Knaben-Unterrichts-Anstalt. Preis 14 Sgr. oder 17 1/2 Sgr. oder 1 fl. 3kr.

Der durch seine frühern literarischen Leistungen bekannte Herr Verf. bietet hier seinen jüngern Amtsbrüdern, namentlich den angehenden Lehrern der untern Klassen der Volksschulen, einen Leitfaden für den Religions-Unterricht, als Ergebniß seiner pädagogischen Erfahrungen, dar. Indem dieses Handbuch vorzugsweise bei'm Vortrage biblischer Geschichten benutzt werden soll, um eine hervorgehobene Lehre zu entwickeln, und an's Herz zu legen, so wird dasselbe den Lehrern der Volksschulen um so mehr ein willkommener Führer seyn.

Buchhandlung : F. Varrentrapp – Herausgeber: Dr. J. V. Hoeninghaus. – Druckerei : Heller und Rohm. Maschinendruck .