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Offensichtliche Setzerfehler wurden stillschweigend korrigiert. Die Original-Orthographie wurde ansonsten beibehalten.
Die Jahresrechnung für 1836 der in Frankreich begründeten Gesellschaft zur Verbreitung des katholischen Glaubens. —
Kirchliche Nachrichten.
Ostindien. Bengalen. Calcutta; Schreiben eines Jesuiten-Missionärs. — Persien. Ormi; Aufforderung des Kardinals Ödescalchi zur Erbauung einer katholischen Kirche. — Afrika. Tunis; Rückkehr einer Renegatinn in den Schooß der Kirche. — Kirchenstaat. Rom; Verhalten der Gläubigen bei der Cholera; Ausstellung der heil. Reliquien; Todesfälle. — Deutschland. Bayern. München; Ständeverhandlungen. Dinkelsbühl; Ordensverleihungen an Protest. Geistliche. Speyer; Inthronisation des Bischofs. Zweibrücken; Uebertritte zum Protestantismus. —
Theologische Akademie.
Protest. Abth. Die Einführung der barmherzigen Schwestern in Zürich. Zweiter Artikel. —
Kathol. Abth. Jakob Benignus Bossuet, Bischof von Meaux. Von E. de Cazales. A. d. Franz. (Schluß.) —
Literatur.
Protest. Abth.
Strauß Streitschriften etc. Rec. vom Cand. A. Boden in Oldenburg (Schluß.) —
Nachweise von Rezensionen theol. Schriften. —
Anzeigen.
|Sp. 1167|
Nach dem Französischen der Annales de la propagation de la foi.
Von Jahr zu Jahr erfreut sich der christliche Verein, welcher sich in Frankreich, zur Ausbreitung des katholischen Glaubens in der neuen und alten Welt, gebildet hat und unter der entschiedensten Billigung Sr. päpstl. Heil. des Oberhirten der sichtbaren Kirche Jesu Christi besteht, einer wachsenden lebendigen Theilnahme. Die Rechnung über das abgelaufene Jahr 1836 stellt folgende Resultate in Beziehung auf die Einnahme und Ausgabe der Gesellschaft dar.
Einnahme. Fr. C.
Kassabestand, Ueberschuß vom Jahr 1835 252 44
Milde Gaben im Jahr 1836.
A. Aus Frankreich. 649.009 8
B. Aus dem Auslands wie nachstehend 80.858 83
Zusammen 730.120 35
I. Aus Europa.
1) Aus Belgien 53.602 Fr. 42 C.
2) Aus der Schweiz 13.575 Fr. 75 C.
3) Aus Sardinien 7.152 Fr. 65 C.
4) Aus Deutschland 4.277 Fr. 01 C.
5) Aus England 175 Fr.
6) Aus Griechenland 109 Fr. 79.891 83
II. Aus Afrika.
1) A. d. Insel Bourbon in Ostafrika 950 Fr. 35 C.
2) A. d. Insel Mauritius, ebendas 610 Fr. 65 C.
3) Aus Algier 26 Fr. 1.487 —
III. Aus Asien
Aus Smyrna
480
Zusammen 80.858 Fr. 83 C.
Ausgaben.
Unterstützung der Missionen,
Griechenland Fr. c.
An Hrn. Blancis Bischof von Syra und Apostolischen
Vikar des Festlandes von Griechenland 6,740 —
An die Mission der Lazaristen auf Rario. 1,401 —
An die Mission der Lazaristen auf Santorin. 1,401 —
Uebertrag 9,542 —
|Sp. 1168|
Türkei.
An die Mission der Lazaristen in Konstantinopel. 11,2l5 30
An die Mission der Lazaristen in Salonik. 4,205 —
An die Mission von Bulgarien. 3,370 —
An Hrn. Hilleréau, Apostolischen
Patriarchats-Vikar zu Konstantinopel. 8,425 --
b) in Asien.
Palästina.
An die Mission am Berge Carmel. 500 --
Syrien.
An die Mission der Lazaristen in Antura
auf dem Berge Libanon 5,607 60
An die Mission der Lazaristen in Tripoli Syr.,
Sgorta und Eden. 2,803 80
An die Mission der Lazaristen in Aleppo 2,803 80
An die Mission der Lazaristen in Damaskus. 4,205 70
An die Mission der Jesuiten am Libanon u. in Chaldäa. 3,564 —
Natolien.
An Herrn Bonamie, Erzbischof von Smyrna. 10,110 —
An die Mission der Lazaristen in Smyrna. 1,401 90
An die Mission zu Bursa. 1,685 —
An die Mission in Ancyra. 3,370 —
Insel Scios.
An Hrn. Justiniam, Bischof von Scios. 1,685 —
Mesopotamien
An Hrn. Naccar, Bischof von Nabek syr. Ritus. 6,740 —
Ostindien.
An die Mission von Malabar. 18,198 —
An die Mission von Kochin. 5,055 —
An Hrn. Pezzoni, Apostol. Vikar von Tibet und Hindostan. 6,740 —
Hinterindien.
An Hrn. Cao, Bischof von Zama, Apost.
Vikar von Avaund Pegu. 6,740 —
An die Mission vor Siam und dem Königreich Queda 21,837 60
An das Seminar auf Pulo-Penang. 7,279 20
An die Mission von Cochinchina, Cambodia, u. Laos 31,436 60
An die Mission von West-Tongking. 29,616 80
An die Mission von der Jesuiten in Madura. 7,128 —
China.
An die Mission von Fo-Kein. 1,819 90
An die Mission von Se-Tchuen, Yun-Nan, und Koui-Tcheou. 22,937 60
An die Mission von der Lazaristen zu Peking. 3,504 80
Uebertrag 243,526 701169
|Sp. 1169|
An die Mission der Lazaristen zu Kiang-Si. 3,504 80
An die Mission der Lazaristen zu Tché-Kiang. 700 90
An die Mission der Lazaristen zu Ho-Nan. 1,400 90
An die Mission der Lazaristen zu Hou-Pé. 700 90
An die Mission der Lazaristen zu Klang-Nan. 700 90
An die Procuratie der franz. ausw. Missionen zu Macao
für außerordentliche Ausgaben. 20,017 80
An die ehemals von Portugiesen geleiteten, jetzt den franz.
Lazaristen übertragenen Missionen in China. 17,524 60
Tatarei.
An das kleine mongolische Seminar in der Tatarei. 10,514 40
Korea
An die Mission von Korea. 10,918 80
Für Reisekosten von Missionarien nach Indien, China
und Korea. 20,017 80
c) in Amerika.
Westindien
An die Missionen in Guyana. 6,740 —
Vereinigte Staaten von Nordamerika
An Hrn. Eccleston, Erzbischof von Baltimore. 3,370 —
An Hrn. Flaget, Bischof von Bardstown. 26,960 —
An Hrn. Purcell, Bischof von Cincinnati. 23,620 —
An Hrn. Reze, Bischof von Detroit. 13, 430 —
An Hrn. Bruté, Bischof von Vincennes. 30,330 —
An Hrn. Rosati, Bischof von St. Louis. 28,260 —
An Hrn Portier, Bischof von Mobile
(Gabe besonders dafür bestimmt). 60 —
An Hrn. Blanc, Bischof von New-Orleans. 23,590 —
An Hrn. England, Bischof von Charleston. 6,740 —
An Hrn. Dubois, Bischof von New-York. 14,380 —
An Hrn. Kenrik,Administrator des Bisth.Philadelphia 6,740 —
An Hrn. Fenwik, Bischof von Boston. 13,480 —
An die Mission der Jesuiten in Maryland. 16,038 —
An die Mission der Jesuiten in Missouri. 7,128 —
An die Mission der Jesuiten in Kentucky. 6,582 —
Canada.
An Hrn. Macdonald, Bischof von Kingston für die Mission
der Wilden in Obercanada . 6,740 —
An Hrn. Provencher, Bischof von Juliopolis, für die Mission
an der Hudsons-Bay 13.480 —
Nova Scotia.
An Hrn. Fraser, Bischof von Tanen, Apostol. Vikar
von Neu-Schottland. 3,395 —
New-Foundland.
An Hrn. Fleming, Bischof von Carpasia, Apostol. Vikar
von Terranova und Labrador. 10,110 —
d) in Australien.
An die Mission in Ost-Oceanien. 41,l40 —
An Hrn. Pompalier,Apostol.Vikar von West-Oceanien 33,700 —
Druck und Administrationskosten. 49,596 78
In Cassa verblieben
408 57
Zusammen 730,120 Fr. 35 C.
* Im J. 1833 betrug die Einnahme des Vereins 364.056 Fr. 96 C., im J. 1834 404.943 Fr. 54 C., im J.1835 541.830 Fr. 52 C., woraus, nachdem die des verflossenen Jahres, nach Vorgehendem , auf 730.120 Fr. 35 C. gestiegen der höchst erfreulich günstige Fortgang dieses segenreichen Werkes evident hervorgeht. Mit lebhaftem Interesse ersieht man zugleich aus einer im Heft LII der Annales vom Mai 1837 der Jahresrechnung vorausgesandten Anzeige, daß die Gesellschaft endlich auch dahin gekommen ist, sich in Italien auszubreiten. In Florenz, in Modena, in Lucca, in ganz Toscana, zählt sie bereits Associationen deren Mitglieder täglich zahlreicher werden. Zu Rom macht sie außerordentliche Fortschritte, und bald wird sie über alle päpstliche Staaten verbreitet seyn. Ebenso sind Anstalten getroffen worden, sie in England, Piemont, dem Königreich Neapel und der Levante einzuführen. Der h. Vater wünscht, daß ganz Europa daran Antheil nehme, und daß sich seine Segnungen auf die katholischen Missionen des Erdkreises erstrecken mögen.
Was Deutschland betrifft, so sind es vorzüglich die thäthigen Domherren Dr. Räß und Dr. Weis, und Hr. Domkapitular Dr. Ritter in Breslau, welche sich darum verdient machen; von letztem, der, gleichwie bereits in der Schweiz vorlängst geschehen, eine Uebersetzung der Annales (Köln bei Du- |Sp. 1170| Mont-Schauberg) herausgibt, deren Ertrag zum Besten des Vereins bestimmt ist, sind unter den vorbezeichneten Beiträgen aus Deutschland 2017 Fr. 86 c. Im J. 1833 betrugen die Beiträge aus Deutschland 3832 Fr. 65 C.; im Jahr 1834 nur 971 Fr.; im J. 1835 stiegen sie auf 4048 Fr. 18 C. und im J. 1836 auf 4277 Fr. 1 C. Nachdem nun Frankreich im verflossenen Jahre bei 650,000 Fr. beigesteuert hat, so ergibt sich, die Zahl der Katholiken in Frankreich zu 31 Millionen und jene derselben in Deutschland zu 19 1/2 Millionen angenommen, daß derweilen der französische Katholik 95 sage fünfundneunzig mal so viel für das heilige Werk thut, als der deutsche Katholik. Möchte diese beschämende Betrachtung so manche Vielvermögende aus dem Schlummer der Lauheit und Theilnahmlosigkeit wecken, und möchte es unsern würdigen Bischöfen gelingen, mit Bewilligung der weltlichen Regierungen auch in Deutschland dem Vereine die Organisation zu geben, wodurch vorzüglich er sich in Frankreich so bedeutend und segenbringend emporgeschwungen hat!
Ostindien.
Bengalen.
† Calcutta, im Kollegium des h. Franz Xavier, den 22.Aprill 1836. (Schreiben eines Jesuiten). Verehrter Vater! Ich genüge recht gern Ihrem Verlangen, Ihnen nähere Details über unsere Mission mitzutheilen. — Unsere Arbeiten sind bisher nicht umfänglich gewesen. In Betracht unserer geringen Zahl haben wir uns auf die in der Stadt wohnenden Christen beschränken müssen, und — um die Wahrheit zu sagen — sie reichen auch vollkommen hin, uns zu beschäftigen; ja sie allein erforderten wohl eine dreimal größere Zahl von Missionarien, da ihre Zahl sich auf 8000 Seelen beläuft. Wir katechesiren in englischer, portugiesischer und bengalischer Sprache. Beichte wird in vielen Sprachen gehört, weil der Zufluß von Fremden sehr groß ist; ich habe sie in sieben verschiedenen Sprachen gehört. — Der geistliche Dienst ist sehr beschwerlich; der Mangel an Unterricht, die Laster, welche aus einem täglichen Verkehr mit Götzenanbetern entspringen, machen ihn recht sehr beschwerlich, jedoch aber übt der katholische Priester bei'm h. Tribunale eine volle und unumschränkte Gewalt aus. Muß er auch oft seinen Unwillen laut werden lassen, besonders gegen zu öffentlichem Anstoß Anlaß gebenden Sündern, so wird er doch stets mit dem größten Respecte angehört; dem Anschein nach sind die furchtbarsten Drohungen, die härtesten Ausdrücke, grade das Mittel, sie zu rühren und zur Besserung zu bringen. Das sicherste Mittel, etwas Solides zu Stande zubringen, scheint uns die Erziehung der Kinder zu seyn, daher wir auch ihr unsere besondere Sorgfalt widmen. Bisher gab es nur protestantische Institute in der Stadt, für Katholiken eine Quelle von Irrthümern und Ausschweifungen. Zuerst haben wir eine Schule für die Armen eingerichtet, welche gegenwärtig 200 Schüler zählt, und neuerlich haben wir für die vornehmere Klasse ein Kollegium zum h. Franz Xavier genannt, eröffnet, das bereits 56 Schüler zählt, von denen 10 Pensionäre und diese sämmtlich katholisch sind, weil wir keine Andersglaubenden in unsere Wohnung aufnehmen; die auswärts wohnenden Zöglinge gehören gar verschiedenen Glaubensbekenntnissen an. — Der Anfang ist schwach, wie Sie sehen, aber wir hoffen Alles von der göttlichen Vorsehung und von der Mildthätigkeit unserer Brüder in Europa. Schon mehr, als Ein glücklicher Umstand hat uns in dieser Zuversicht bestärkt. Wir haben angefangen, ohne einen Pfennig zu besitzen, und kaum war unser Vorhaben bekannt geworden, als ein gutdenkender Armenier uns ein Haus zu unserer Niederlassung schenkte. Eine portugiesische Dame bestritt sechs Monate hindurch sämmtliche Kosten der ganzen Anstalt. Ferner schenkte uns eine muhamedanische Prinzessinn, welche sich zu dem katholischen Glauben bekehrt hat, eine beträchtliche Summe unter der Bedingung, drei Schüler für den heiligen Dienst zu erziehen. — In unserer Kirche wird der Gottesdienst bereits mit vieler Andacht und bedenkenswerther Frömmigkeit gefeiert; dennoch aber sind wir weit entfernt, den heiligen Ceremonien allen denjenigen Glanz beizule- |Sp. 1171| gen, welcher ihnen gebührt, und der auch nothwendig ist, um auf die Einbildungskraft der Hindu's zu wirken. — Unsere größte Verlegenheit besteht in dem Mangel an Büchern jeglicher Art; sie sind hier außerordentlich theuer und die Klassiker so selten, daß wir schon beschlossen haben, die welche wir bereits besitzen, und welche uns noch aus Europa zukommen, hier abdrucken zu lassen. —Sie sehen, daß wir noch große Bedürfnisse haben; was wir aber am sehnlichsten wünschten, wäre eine Verstärkung an evangelischen Mitarbeitern. — Nach diesem will ich Ihnen einige Worte über die Götzenanbeter in Calcutta sagen. Ganz neuerlich war ich Zeuge eines religiösen Festes, welches sie zu Ehren ihrer Göttinn Kalli feierten, nämlich das Fest der Buße eines der feierlichsten im ganzen Jahre.
Am ersten Tage war die Zahl der Neugierigen unermeßlich, sie verhinderte, gleichsam die Wahrnehmung der Bußfertigen.; am zweiten und dritten Tage dagegen, bemerkte ich an verschiedenen Orten, besonders an den Straßenecken und auf den Kreuzgassen, Menschen die ihre Zungen mit einer langen Eisenstange durchbohrt und diese darin hängen hatten, und nach dem Takte von Instrumenten damit umher tanzten. Andere hatten sich tiefe Wunden in den Seiten und an den Schultern beigebracht, durch welche Schlangen von beträchtlicher Länge gezogen waren, welche sich in Ringen um den Körper wanden. Eine andere Bußübung muß jedoch überaus schmerzhaft seyn. Stellen Sie sich eine Art Caroussel vor, dessen horizontale Stangen etwa 30 Fuß hoch liegen. Am äußersten Ende jeder Stange befindet sich eine Rolle, über welche ein ziemlich dicker Strick läuft, an welchem vier eiserne Haken befestigt sind. Diese Haken, werden bis zur Erde herabgelassen, der Bußfertige legt sich auf den Bauch, zwei Männer schlagen die Haken in seinen Nocken, der Strick wird angezogen, der Unglückliche schwebt in der Luft und das bei einer viertel oder halben Stunde, je nach dem Grade seiner Bußfertigkeit; darauf murmelt er einige Worte, stößt klagende Töne aus, die als Zeichen der Zerknirschung und als Lobgesänge auf die Göttinn Kalli ausgelegt werden. Mehrere lassen sich nur zwei Haken in das Fleisch schlagen, die andern beiden aber in einem starken Gürtel festmachen, doch aber finden sich stets Leute, welche diese Aushilfe verschmähen. — Ich muß gestehen, verehrter Vater, ich war sehr erstaunt, solche Energie bei den sonst zaghaften Bewohnern Indien's zu finden, die sich bei dem kleinsten Streite als die feigsten Memmen bezeigen und bei'm Anblick eines erzürnten Europäers haufenweis davon laufen, wenn er ihnen seinen aufgehobenen Stock zeigt.
Ich stellte über diesen Gegenstand einige Nachforschungen an, befragte einige Hindu's deren Stellung in der bürgerlichen Gesellschaft Gewährleistung für ihre Glaubwürdigkeit darbot, und erfuhr Folgendes: erstens sind alle jene Unglücklichen aus der Hefe des Volkes; zweitens hat die Reue über begangene Verbrechen keinen Antheil an den Martern, die sie sich auferlegen, sondern die Reichen erkaufen sie durch Geld, um sich solchergestalt zum Schauspiel und zur Verherrlichung des Festes herzugeben. Denn Sie müssen wissen, daß es nichts, durchaus gar nichts auf der Welt gibt, was der Bewohner Indien's nicht für Geld thäte. Diejenigen welche sich die Zungen durchstechen, die Seiten und Schultern aufschlitzen, sich mit Schlangen umgürten, haben keinen andern Zweck, als zu gewinnende Almosen im Auge und wenn sie diesen erreichen, schätzen sie sich überaus glücklich. Man kann hier unbedenklich mit dem lateinischen Dichter ausrufen: Quid non mortalia pectora cogis, Auri sacra fames!
Muß man aber nicht zu gleicher Zeit diese armen Götzenanbeter bedauern unter denen jener Dämon eine so grausame Niederlage anrichtet?
Ich schließe mit der Meldung einer sehr wichtigen Unternehmung, zu welcher wir unverzüglich schreiten werden. Die hiesigen Katholiken sind zusammengetreten, um ein periodisches Blatt drucken zu lassen, welches alle der Religion ersprießliche Gegenstände behandeln soll. Dasselbe soll über ganz Indien verbreitet werden, den Bewohnern desselben die Augen über unsern heiligen Glauben öffnen, indem es ihnen zeigt, was der Katholizismus für die Ehre des wahren Gottes und für das Glück der Menschheit wirkt, sie demnach dem Himmel näher bringen, und auch, wie ich hoffe, das fanatische Streben der protestantischen Sekten lähmen.
Ich empfehle dieses Unternehmen, wie überhaupt alle unsere Arbeiten, Ihrer Fürbitte und bin etc. H. Moré S. J.
|Sp. 1172| Persien.
Ormi. Se. Eminenz der Kardinal Odescalchi zu Rom hat als Generalvikar des hl. Vaters folgenden Aufruf erlassen: „Unsere kathol. Brüder, welche mehr, als hundert Orten, in Städten, Flecken und Dörfern der weiten Provinz von Ormi in Persien zerstreut leben, haben keine Kirchen, und werden deßwegen von den nestorianischen und eutychianischen Ketzern, welche Kirchen im Ueberflusse besitzen, zum Spotte die „ „Kirchenlosen“ „ genannt, so wie sie auch von den Muhamedanern verhöhnt werden, welche sich ihrer Moscheen rühmen. Da nun die Irrgläubigen viele Millionen verschleudern, um ihre Irrlehren zu verbreiten, so ruft man hiemit auch den Eifer der andächtigen Katholiken, besonders der Römer, an, großmüthige Gaben zur Erbauung einer Kirche in der Hauptstadt der genannten Provinz darzubringen.
Man vertraut der Wirksamkeit eifriger Prediger, welche die Gläubigen nach Kräften dazu ermahnen sollen. Den Gebern wird der besondere Segen zu Theil, welchen ihnen zu diesem Zwecke der heil. Vater Gregor XVI. gewährt. Am 23. Mai 1837. C. Card. Vikar.“
Die. Gaben werden an Se. Exz., Don Marino Torlonia, Herzog von Bracciano, in Rom gerichtet, welcher sie in die Ersparnißkasse legt, bis sie an ihren Bestimmungsort abgesegnet werden können. Da der genannte Herzog von Bracciano auch Gaben in Empfang nimmt, die für andere fromme und religiöse Zwecke bestimmt sind, so möge bei der Sendung die Bestimmung derselben angegeben, sohin in dem vorliegenden Falle gesagt werden, daß die Gabe für Erbauung der kathol. Kirche in der Provinz Ormi in Persien dargebracht sey.
(Sion)
Afrika.
Tunis.
Tunis. Eine Sicilianerinn hierselbst war zum Islamismus übergetreten, aber, von Reue ergriffen, kehrte sie zur christlichen Kirche zurück. Verfolgt von den wüthenden Türken, rettete sie sich, da ihr Schritt entdeckt war, in das Quartier der Franken, und forderte den Schutz des neapolitanischen und französischen Consuls. Der Bei jedoch schickte einen seiner Abgesandten zum neapolitanischen Consul, und forderte die Auslieferung der Frau. Diese ist ihm gewährt worden, und es leidet nun keinen Zweifel, daß die Unglückliche die Rückkehr zu ihrer ersten Religion mit einem martervollen Tode büßen werde.
(Did.)
Kirchenstaat.
† Rom, den 15. Aug. (Aus einem Schreiben nach Paris). Ich habe gesehen, was ich nicht für möglich hielt, und womit alles, was man Außerordentliches aus dem christlichen Alterthume erzählt, sich nicht vergleichen läßt. Ach, man muß es selbst gesehen haben, man muß es sehen und nochmals sehen, um nicht zu glauben, durch ein Traumbild getäuscht zu seyn; niemals gab es einen solchen Traum! Wenn ich Ihnen sage, daß 150,000 Personen mit Einemmale um Gnade und Erbarmen gen Himmel rufen, wenn ich sage, daß der größte Theil derselben, Männer, Frauen, Jungfrauen, Kinder, Greise die Straßen Rom's durchwallen mit nackten Füßen und einer Dornenkrone um die Stirn .... Aber zu welcher Stunde? zu welcher Zeit? — Zu jeder Stunde. Und alles Dieses, weil die Cholera zu Rom ist, und weil der Papst einfach und schlicht die Römer an die Buße der Einwohner von Ninive erinnert hat, „et crediderunt viri Ninivitae in Deum“, und Ihr, meine Kinder, rief dieser gute Vater aus, glaubet Ihr? Wir glauben! antwortete das Volk. — Aber die Niniviten thaten Buße ... — Wir werden auch Buße thun, heiliger Vater! Wir auch, wir werden uns mit Sack und Asche bedecken, wir werden zum Herrn rufen, Tag und Nacht, wir, und unsere Jungfrauen, unsere gebrechlichen Greise! — Man hat das miraculöse Bild der heiligen Jungfrau, vom heil. Lukas gemalt, von St. Maria Maggiore in die Jesuitenkirche übergesiedelt, welche sich in Rom's Mittelpunkte befindet Die gesammte Geistlichkeit, die religiösen Orden, die Civilbehörden, die Prälaten, die Bischöfe, die Kardinäle schritten prozessionsweise einher, mit einer Kerze in der Hand. Der Papst |Sp. 1173| selbst, zu Fuß, ging vor dem heiligen Bilde, welches 30 Männer auf einem prachtvollen Altare trugen. Ich wüßte nicht zu sagen, in welcher Anzahl das Volk folgte, welches Geschrei es ausstieß, noch weniger, welches die Physionomien dieser Menge war, deren Gesichtern der Glaube einen Ausdruck verleiht, welchen man bei keiner natürlichen Aufregung, weder im Schmerze, noch in der Freude, wiederfindet. Die Procession dauerte 4 Stunden und endigte erst mit der Nacht. Jeden Morgen verrichteten die Kardinale nach einander das heilige Meßopfer, und theilten den Gläubigen die Communion aus. Der Papst kam selbst dazu; er spendete, gleich einem einfachen Priester, mehr, als 600 Personen die Himmelsspeise. Ich war dabei; niemals werde ich diesen Augenblick vergessen, wo der heilige Vater die heilige Hostie erhob ... er zerfloß in Thränen; wir antworteten ihm mit unseren Thränen. Gestern sprach der heilige Vater zu den Römern: „Ihr seyd das Volk Marien's!“ Wahrhaft, ich weiß nicht, ob seit dem Tage, wo das Concilium zu Ephesus den Ephesern zurief: Gottesgebärerinn! der Name Maria eine solche Begeisterung erweckte. Nein, gewiß, niemals war so viel Inbrunst, so viel Liebe. Dieser Titel Marien's Volk“ war gleichsam der letzte, ohnehin schon so tief erschütterten Herzen versetzte Stoß. Als die Nacht einbrach, befand sich mit Einemmale und durch eine freiwillige Bewegung die Stadt illuminirt, das heißt ganz in Feuer; stellen Sie sich aber ja nichts Ihren kleinlichen und ärmlichen Festen Aehnliches vor. Alles, was man Großes in dieser Art von Decorationen kennt, war auf Einmal zu Ehren Marien's überboten: Namenszüge, Sinnbilder, Transparente, Gläser von allen Farben weheten, glänzten und strahlten von den Fenstern und Balkonen herab, durchzogen die Straßen in langen Girandolen, funkelten auf Terrassen, und schlangen sich an den Sträuchen und Blumen in einander. Man stellte sich niemals Aehnliches vor. In dem Winkel einer jeden Straße erhoben sich der Jungfrau geweihete Altäre; die ganze Verzierungskunst schien sich erschöpft zu haben, sie zu verschönern. Am Fuße dieser Altäre knieten tief zur Erde gebeugt Gruppen edler Jungfrauen; sie sangen im Chor, wie man hier zu singen versteht, Loblieder und Litaneien, auf welche das Volk im Vorüberziehen antwortete. — Der heilige Vater theilte, von der Höhe des Quinnals herab, den großen päpstlichen Segen orbi et urbi; 40 Grad Hitze, in der Sonne des Mittags, haben Niemanden zurückschrecken können; die Menge war unzählig. Uebrigens würde dieses Volk, mit seinem Glauben, über glühende Kohlen weggehen, ohne zu zucken!
(Univers)
†— den 31. August. Kardinal Odeschalchi, Bischof von Sabina und General-Vikar Gr. H. hat unter'm 22. d. folgende Bekanntmachung erlassen:
„Die Gläubigen werden auf Befehl Sr. H. benachrichtiget, daß die Häupter der h. Apostel Petrus und Paulus zur Verehrung des Volkes in der Basilika St. Johannis zum Lateran ausgestellt werden sollen; das heilige Antlitz in der Basilika zum Vatikan; der Körper Papst Pius V. in der Basilika Liberiana; Holz und Inschrift des hl. Kreuzes, so wie die hl. Dornenkrone in der Basilika zum h. Kreuze von Jerusalem; die Säule der Geißelung in St. Praxeda; das h. Kruzifix in St. Laurentius, St. Anoas und St. Marzellus; die hl. Ketten der hl. Apostel Petrus und Paulus in St. Peter zu den Banden; der Arm von St. Rochus in seiner Kirche zu Ripetta; der Arm des heil. Franz von Xaver in der Jesuitenkirche; die Reliquien der heil. Gebeine von St. Sebastian in St. Andreas zum Thale; so wie überhaupt alle Bildnisse der h. Jungfrau Maria. — Se. Heil. bewilligen allen Gläubigen für jeden frommen Besuch einen vollkommenen Ablaß, zu welcher Tageszelt derselbe übrigens immer erfolgt seyn möge und ohne Vorschrift irgend einer bestimmten Ceremonie. — Auch Nonnen und andere Frauenzimmer können dieses Ablasses theilhaftig werden, mögen sie in Gemeinschaft wohnen oder nicht, so wie auch Gefangene, Kranke u. s. w. wenn sie fromme Gebete sprechen, oder die h. Bildnisse besuchen.
— Unter den Geistlichen zeichnen sich die Kapuziner und Jesuiten durch treuen Eifer, thätige und rastlose Unterstützung ruhmvoll aus.
(O.-P.-A.-Ztg.)
— Auch der ehrwürdige Priester Ludovici, der die jährliche Nachgrabungen in den Katakomben leitete und 1802 die Gebeine der heiligen Philomene auffand, soll als Opfer der Cho- |Sp. 1174| lera gefallen seyn. (Des letzteren Falles erwähnt das Diario noch nicht).
(D. d. R.)
Deutschland.
Bayern.
München, den 2. Sept. Die Kammer der Abg. beendigte gestern den Etat für den kathol. und protest. Kultus. Es kamen dabei eine Menge von Anträgen der geistlichen Mitglieder der Kammer vor, alle auf Vollzug des Concordats, Erhöhung von Dotationen, der Pfarreinkünfte, Seminarien, Kirchen- und Pfarrgebäude etc. betr. Auch der Abg. Fürst Karl v. Wallerstein brachte mehrere dergleichen ein, wonach zusammen jährlich wenigstens 50,000 fl. Vermehrung dieses Etats erforderlich wäre. Indeß beschloß die Kammer mit 67 gegen 47 Stimmen, daß das Postulat nur nach dem Antrage des Ausschusses, welcher im Ganzen eine Vermehrung von etwa 20,000 fl. für Fundirung katholischer Emeritentischtitel, Zuschüsse zum Protest. Pfarr-Unterstützungsfond und zu den Besoldungen weltlicher Consistorialräthe, resp. Sekretäre begutachtet hatte, anzunehmen sey. Angenommen wurden von ihr die Anträge des Ausschusses wegen Herstellung des allgemeinen Emeritenfondes, wegen steter Aufsicht per Negierung auf die Seminarien, Vollendung der Dotirung der organisirten und ehemaligen Klosterpfarreien, Liquidstellung der Kultbaupflichten, der Beiträge des Staates dazu und zu den Kirchenfabriken, auf Visitationen der katholischen Dekanate, Gradation der Besoldungen bei den protestantischen Consistorien; ferner die von Karl v. Wallerstein auf Einrichtung von zweijährigen Lehrkursen bei allen katholischen Priesterstminarien, auf Abhilfe der Gebrechen und Mängel bei den Kirchenfabriken. Alle anderen Anträge wurden verworfen, insbesondere die auf Trennung der Dompfarrstellen von den Domkapiteln, und eigene Dotirung dieser Pfarreien. Willich hatte auf Bitte an die Regierung um Revision der die Juden betr. Gesetze bis zur nächsten Stände Versammlung angetragen, wie schon 1831 gleiche Bitte gestellt worden; die Kammer trat aber, mit geringer Mehrheit, nicht bei.
(Mannh. Journ.)
Dinkelsbühl. Der Pfarrer Scheidemandel zu Schopfloch Sen. hon. des Capitels zu Dinkelsbühl, hat wegen seiner treuen Wirksamkeit in der Kirche, der er 50 Jahre lang mit Eifer und Treue in Lehre und Wandel vorstand, im Mai 1837 den Ludwigsorden erhalten. Er ist gegenwärtig 79 Jahre alt, und ein so munterer Greis, daß er sein Amt noch immer allein verwaltet. — Auch dem Pfarrer Schmid zu Flachslanden, im Dekanatsbezirke Ansbach, ist dieselbe Auszeichnung verdienter Weise geworden.
(Allg. K.-Ztg.)
Speyer, den 30. Aug. Heute fand eine besondere Festlichkeit hier statt. Der bisherige Herr Domdechant, Johann Geissel, der von Seiner Majestät unserm allerdurchlauchtigsten Könige Ludwig zum Speyerer Bischofe ernannt und von dem Oberhaupte der Kirche in dieser Würde bestätigt, den 13. l. M. in Augsburg von Seiner Excellenz dem Erzbischofe von Bamberg geweiht wurde, nahm im alten, durch ihn so trefflich beschriebenen Kaiserdome, Besitz von dem ihm übertragenen Oberhirtenamte. Schon am 28. dieses, wo er von Augsburg über Germersheim zurückkehrte, wurde ihm von der hiesigen Bürgerschaft der glänzendste Empfang bereitet. Viele der geachtetsten Bewohner der Stadt, ohne Rücksicht auf Confession, fuhren ihm in zwanzig Chaisen bis nach Lingenfeld entgegen, bewillkommten ihn auf das Freundlichste und geleiteten ihn, unter lautem Jubel, bis in die bischöfliche Wohnung. Heute, Morgens neun Uhr, rief daß majestätische Domgeläute die Geistlichkeit und das gläubige Volk zum Hauptaltare der Kathedrale, wo der Kapitelssenior, Hr. geistliche Rath Günther, das Hochamt sang. Nach demselben ordnete sich die aus allen Gauen des Kreises anwesende Geistlichkeit zu einem schönen Zuge in die bischöfliche Wohnung, um aus der dortigen Kapelle den neuen Oberhirten in den Dom zu geleiten. Alle Gemüther wurden tief ergriffen, als der fast jedem Anwesenden wohlbekannte Bischof im oberhirtlichen Schmucke, die Menge segnend, den Domplatz überschritt. Unter feierlichem Pauken- und Trompetenschalle, bei Absingung des: „Herr, Dich loben wir“, die Stufen des Königschors hinaufsteigend, nahm er Besitz vom Bischofsstuhle. Die päpstlichen Bullen wurden ver- |Sp. 1175| lesen, ein Theil des schönen Hirtenbriefes von der Kanzel dem Volke verkündet, worauf der bisherige Bisthumsverweser, Hr. Dompropst Miltenberger, in einer kurzen, jedoch inhaltsvollen, lateinischen Anrede den neuen Bischof begrüßte, der, tief egriffen, eben so schön als kräftig in lateinischer Sprache erwiderte. Die sämmtlichen Geistlichen, über hundert an der Zahl, traten nun einzeln vor ihn, um ihm durch Handkuß zu huldigen. Wie einen manchen seiner früheren Mitschüler und späteren Schüler, Freunde und Bekannten sah hier der neue Oberhirt sich ehrfurchtsvoll nahen, was ihn und die Nahenden zu häufigen Thränen rührte. Nachdem die Huldigung unter Absingung eines hiezu eigens verfaßten Liedes zu Ende war, wurde die kirchliche Feier, welcher die meisten Civil- und Militärautoritäten der Stadt beiwohnten, unter tausend guten Wünschen für das Wohl des neuen Oberhirten und der ganzen Diözese, geschlossen.
Das Domcapitel und die anwesende Geistlichkeit folgten dem Bischofe in feierlichem Zuge in seine Wohnung. Auf eine eben so offene als freundliche Weise äußerte sich hier der Oberhirt über seine und seiner Untergebenen Pflichten, Wünsche und Erwartungen. Höchst überraschend für ihn war, als auf einmal der älteste der anwesenden Geistlichen, Hr. Schang, Dechant zu Pirmasens, geistlicher Rath und Ritter des Ludwigsordens, im Namen der Diözesangeistlichkeit, als Denkmal ihrer Freude, Liebe und Verehrung, ein massiv silbernes Cruzifix, einen silbern-vergoldeten Kelch sammt Meßkännchen überreichte. Diese Gabe, aus der berühmten Werkstätte des Silberarbeiters Claus von Neustadt, gefiel eben so sehr durch ihre kunstvolle Meisterhaftigkeit, als schöne Bedeutung. Dieselbe zierten passende Inschriften. Die des Cruzisixes lautet:
Reverendissimo Praesuli,
Joanni Geissel primo ex nostris,
Clerus dioeceseos Spirensis QVos In eXternls, reVerenDe sIgnIs,
Obseq Vens CLerVspletate Vo Vet,
TV, Nos pVros, oVIVMqVe fa Vstos
ResplCe sensVs.
So gab die gesammte Pfarrgeistlichkeit feierlich zu erkennen, wie sehr sie sich erfreut und geehrt fühlt, daß es Seiner Majestät unserm allerdurchlauchtigsten Könige gefiel, nach dem großen Verluste, welchen sie bei der so unerwarteten Abberufung des Bischofs Richarz zu bedauern hatten, Einen aus ihrer Mitte, einen Mann, der seine Untergebenen, ihre Verhältnisse, ihre Wünsche, ihre Bedürfnisse, die Kirchen und Schulen des Kreises im voraus schon kennt, einen Mann, der sich als Lehrer, als Prediger, als Schriftsteller, als Kreisscholarch und geistlicher Rath so tüchtig bewährte, als Oberhirten an ihre Spitze zu stellen.
Diese allgemeine Freude gab sich auch bei dem freundlichen Mittagsmahls kund, bei welchem sich der neue Bischof, das Domkapitel und die anwesenden Geistlichen vereinten. Seiner Majestät dem Könige, dem neuen Bischofe, dem gleichfalls anwesenden Regierungspräsidenten etc. wurden die herzlichsten Toaste dargebracht. Mögen die freudigen Erwartungen, zu welchen die schöne Feier des Tages den Oberhirten und seine Untergebenen berechtigen, alle in Erfüllung gehen!
(Speyr. Ztg.)
Zweibrücken, den 21. Aug. Am 18. d. ist Herr Joseph Hatry dahier mit seinen drei Kindern zur evangelisch-protestantischen Religion übergetreten.
(Frankf. Journ.)
— Eine Beschwerde, Verletzung der constitutionellen Rechte der protestantisch-evangelisch-christlichen Kirche des Rheinkreises betreffend, welche von einigen hundert Geistlichen und weltlichen Mitgliedern der Diöcesan-Synoden an die Stände-Versammlung gesenden worden, ist bei der Kammer bereits zur Vorlage gekommen, und die neun Mitglieder der Deputaten-Kammer, welche sich zu dieser Kirche bekennen, haben sich dieselbe förmlich als Antrag angeeignet.
(Schwab. Merk.)
|Sp. 1176|
Zweites Gespräch. Zwischen einem Zürcher Geistlichen und einem Herrn von Bern.
Aus der Neuen Kirchen-Zeitung für die reformierte Schweiz.
Zürcher. Ei willkomm, lieber Freund, längst hätte ich Sie gern gesprochen.
Berner. Ich bin zu Ihren Diensten.
Z. Einer unserer Tagherren hat mir unlängst von einer Unterhaltung etwas erzählt, die Sie im Herbst wegen der barmherzigen Schwestern mit ihm gehabt haben. Mich, als einen warmen Freund des Protestantismus, hat die Sache natürlich sehr interessirt. Wenn unsere Gesandten auch sonst nicht viel von Bern heimgebracht haben, so muß uns doch schon das wichtig seyn, daß man dort an dem, was wir unternehmen, brüderlichen Antheil nimmt. Wenn Sie aber meynten, es existire über diesen Gegenstand bereits ein Beschluß der Regierung, so haben Sie sich geirrt.
B. Hätte ich nur die Neuenburger Zeitung vom 19. Oktober 1836 bei der Hand! Es wird in derselben erklärt, „die Regierung von Zürich sey geneigt, die Kosten des Noviziats der barmh. Schwestern zu bestreiten.“ Ich wollte doch sehen, wer es wagen dürfte, ohne vorhergegangenen Beschluß solche Anerbieten zu machen?
Z. Es mag vielleicht eine Anfrage zum Versuch gemacht haben. An das Religiöse dachte man auf jeden Fall nicht weiter. Man hat Nachfrage nach guten Krankenwärterinnen gehalten, wie man etwa auch Abwartsstellen auskündet.
B. Nun, diese Auslegung lasse ich mir gefallen. Und so kann ich mir's auch denken, daß die Regierung deren Zweck so edel ist, es gewiß nicht mißbilligt, wenn man ihr zweckmäßigere-Mittel zur Erreichung desselben vorschlägt.
Z. Ja, deß können Sie gewiß seyn. Aber eben darum muß man der Sache noch weiter nachdenken. Was Sie vorgeschlagen haben, hat doch auch seine Schwierigkeiten. Es ist keine Kleinigkeit, eine Krankenpflegerinn nach Art der barmherzigen Schwestern zu werden. Es handelt sich da um einen Entschluß für's ganze Leben. Zwar hört man, es habe sich bereits eine sehr achtungswerthe Jungfrau zu diesem Zwecke angeboten. Wir brauchten aber zehn, zwanzig solcher Jungfrauen. Und wo fänden wir die?
B. Sie gehen von einer ganz irrigen Voraussetzung aus, wenn Sie meynen, daß die barmh. Schwestern sich durch eine Art von Nonnengelübde für's ganze Leben binden müssen (—). Selbst ihre Tracht ist ursprünglich eine bürgerliche. Wenigstens sollen in gewissen Gegenden Frankreichs die Frauen des Bürgerstandes ganz ähnliche aufgeheftete Tüchlein tragen. (Der Austritt einer grauen Schwester ist eben so freiwillig, als ihr Eintritt).
Z. Nun, es ist mir sehr lieb, hierüber bestimmte Nachricht zu haben. Dachte ich mir's doch halb. Sie scheinen in dem Fache recht beschlagen zu seyn.
B. Ja ich habe das interessante Institut der barmherzigen Schwestern ein wenig studirt und beobachtet. Sie werden vielleicht lächeln, wenn ich Ihnen sage, daß ich in meiner amtlichen Stellung auch schon Besuche von diesen Schwestern empfangen habe.
Z. Sind es bekreuzte Schwestern gewesen, die zu Ihnen gekommen sind?
B. Nein; das Kreuz bekommt eine Schwester nur, wenn sie zwanzig Jahre hindurch Kranke gepflegt hat. Aber dann ist sie auch gemeiniglich an ihre Verhältnisse so anhänglich geworden, daß sie nicht mehr fort begehrt. Und wird sie schwach und krank, so läßt man es ihr an Nichts fehlen. Es soll in den Krankenzimmern dieser alten Dienerinnen gar stattlich und bequem aussehen.
Z. Es ist auch ganz billig, daß sie für ihre treuen Dienste eine honorable Versorgung bekommen. Es ist aber merkwürdig- |Sp. 1177| dig, daß unter allen katholischen Orden — denn eine Art Orden ist es doch — derjenige der grauen Schwestern beinahe der einzige ist, der sich bis auf diesen Tag die allgemeine Achtung erhalten, und seine Nützlichkeit bewährt hat. Ein rechter Beweis, daß ein jedes Opfer nur dadurch wahren Werth erhält, daß es freiwillig dargebracht, fortgesetzt und vollendet wird.
B. Um so weniger bedürfen wir des Katholizismus, um irgend eine tugendhafte Anlage zu entwickeln und auszubilden. Die Anstalten, die dem Katholizismus am meisten zur Zierde gereichen, das sind eben diejenigen, welche sich am meisten dem Geist des Protestantismus nähern, welcher ein Geist der Freiheit ist.
Z. Aber eine geschlossene Gesellschaft müßte doch immerhin für die Krankenpflege gebildet werden. Schade, daß der protestantischen Kirche die korporative Kraft so ganz fehlt. Man hat die Idee der Gemeinschaft in neuern Zeiten zu sehr zurückgedrängt.
B. Da bin ich nun abweichender Meynung von Ihnen, mein werther Herr Pfarrer. Ich möchte im Gegentheil die neueste Zeit, auch in religiöser Hinsicht, wie in so mancher andern, die Periode des Vereinsfiebers nennen. Selbst in kleinern Städten bestehen nebeneinander: Bibel-, Heiden-, Juden-, Traktätlein-, Armenschul-, Kleinkinderschul-, und weiß nicht was für Gesellschaften. Unternehmungen, die ihrer Natur nach zusammen gehören, zerspaltet man unnöthig, damit es ja viele Präsidenten, Sekretäre, Sessionen und Protokolle gebe, und so die Zeit mit Komplimenten und Formarbeit drauf gehe.
Z. Sie haben mich gar nicht verstanden, mein Herr. Was ich sagen wollte, ist, daß man aus der protestantischen Kirche die Idee der Gemeinschaft zu sehr verbannt habe. Was Sie anführten, dient eben auch mit zum Beweis davon. Rathlos steht die Kirche da; sie hat keine Verbindungskraft, und muß zusehen, daß man sie rings herum mit Kapellen verbaut, die endlich noch den Zugang zu ihr ganz schließen werden. Ich könnte mich den christlichen Unternehmungen, die Sie genannt haben, von Herzen anschließen, — denn wer wollte ihren Zweck bestreiten, — wenn sie nur von der Kirche ausgingen, statt von Privatvereinen.
B. Sie denken denn nicht wie die preußische Regierung, die vor einigen Jahren, als ein rheinisches Konsistorium um die Erlaubniß bat, sich zugleich als Bibel- oder Missionsverein konstituiren zu dürfen, den Bescheid gab: sie habe nichts gegen die Gründung einer solchen Gesellschaft an gedachtem Orte; sie gestatte aber nicht, daß das Konsistorium als solches in die Sache eintrete. Mir hat diese Resolution sehr wohl gefallen, was ich nicht von allen preußischen Beschlüssen in geistlichen Angelegenheiten sagen möchte. Die Erfahrung hat's ja in jedem Fache bewiesen, daß alle Unternehmungen, wozu eine besondere Fertigkeit und Thätigkeit erfordert wird, besser gedeihen, wenn die Behörden nicht selbst die Unternehmer sind.
Z. Aber solche Unternehmungen geschehen doch nach Auftrag und unter Aufsicht der Behörden. Wäre daß der Fall mit den religiösen Vereinen; geschähen sie wenigstens nur im Interesse der Kirche, und nicht bisweilen gar in offenbarer Opposition gegen dieselbe: so wäre Ihre Vergleichung richtig.
B. Mit Ihnen kam ich mich schon noch verständigen. Ich mißbillige es wie Sie, und nenne es eine traurige Verirrung, wenn sich das religiöse Leben von dem Kirchenleben trennt, und der Kirche gegenüber gleichsam eine Kapelle baut, mit der Aufschrift: hier ist des Herrn Tempel, dort ist Babel; aber das ist doch in der That der seltenste Fall; ja er ist beinahe unmöglich da, wo die Herren Geistlichen selbst die religiöse Bewegung verstanden, und sich derselben weislich angenommen haben, statt sie sich selbst zu überlassen, oder sie gar zu belachen oder zu bekämpfen. Und sind denn nicht gerade die Gütigsten Mitglieder an den meisten religiösen Vereinen Pfarrer und Kirchen-Aelteste?
Z. Ja, aber meist nur von Einer Farbe.
B. Von welcher? Von der Farbe der Wollenden. Zeigen Sie nur Interesse für eine Unternehmung, gleich werden Sie eine Einladungskarte zu einer Sitzung kriegen.
Z. Nun, es sey; die Idee der christlichen Gemeinschaft, wenigstens wie Sie dieselben auffassen, besteht in unsern Zeiten; sie wird ausgeführt. Aber Sie müssen mir doch zugestehen, daß |Sp. 1178| der protestantischen Kirche, als solcher, die korporative Kraft ganz fehlt.
B. Möchten Sie ein Papstthum und ein Kardinalskollegium?
Z. Nein, Sie werden aber doch gelten lassen, daß gerade z. B. der Gedanke an eine christliche Krankenpflege, wie wir sie für unser Spital wünschen, und hundert andere schöne Gedanken gar viel leichter auszuführen wären, wenn nicht das kirchliche Leben einer jeden einzelnen Gemeinde ganz isolirt stände, höchstens durch etliche Satzungen verbunden, gleich eher Polizeiordonnanzen nennen möchte. An einen Verband unter den Kirchen verschiedener Kantone ist gar nicht zu denken.
(Schluß folgt.)
Von
E. de Cazalés
.
Aus dem Französischen des Univers.
(Schluß.)
Aehnliche einzelne Stücke beantworten siegreich die Anführung jenes protestantischen Geistlichen, welche die Prediger des siebzehnten Jahrhunderts beschuldiget, in der Schrift nicht bewandert zu seyn, oder die Schrift zu wenig anzuführen. Soll dieser Vorwurf auf Bossuet angewendet werden, so hat er das Ansehen eines Scherzes; denn, wer nur zehn Seiten seiner Predigten gelesen hat, weiß, daß was sie vor Allem charaktensirt, in den so häufigen Anführungen des heiligen Textes besteht, so daß man in der That nicht begreifen kann, wie mitten durch alle diese Citaten aus der heiligen Schrift und den Kirchenvätern, die an einander gereihet zu seyn scheinen, sich die majestätische Einfachheit seines Styls und der mächtige und reißende Fluß seiner Beredsamkeit hat erhalten können.
Wir wollen ihn aber auch selbst sprechen hören von Gottes Wort und von der Art und Weise, wie es vorgetragen werden muß, und dieß um so mehr, als Niemand getreulicher, als er, die von ihm aufgestellten Grundsätze befolgt hat, weshalb sein Bild von einem christlichen Redner auf Niemand besser, als auf ihn selbst paßt. „Wollt Ihr nun wissen, welchen Antheil die Beredsamkeit an christlichen Reden haben darf, so wird der heil. Augustin Euch sagen, daß sie dabei nur im Gefolge der Weisheit auftreten darf. Sapientiamde domo sua, id est pectore sapientis procedere intelligas, et tanquam inseperabilem formulam etiam non vocatem sequi eloquentiam (De Doct. Christ.)
Hier ist aber eine Ordnung zu beobachten; die Weisheit geht als Herrinn voran, die Beredsamkeit folgt als ihre Geleiterinn. Bemerkt Ihr aber wohl, Christen, die Bedachtsamkeit des h. Augustin mit der er sagt, sie solle als Geleiterinn auftreten, aber ungerufen? Er will damit sagen, die Beredsamkeit, wenn sie einen Platz in christlichen Reden einnehmen solle, müsse nicht gesucht erscheinen, sie müsse gleichsam von selbst kommen, angezogen von der Größe des Gegenstandes und als Dolmetscherinn der Weisheit, die ihn vorträgt. Wer anders aber ist diese Weisheit, die von den Kanzeln herab erschallen soll, als Jesus Christus, der die Weisheit des Vaters ist, die er heute zu hören uns befiehlt? Daher läßt der Prediger des Evangeliums Jesum Christum reden, jedoch nicht in der Weise der Menschen; er nimmt Anstand, der ewigen Wahrheit ein fremdes Aeußere zu geben. Darum forsche und schöpfe er in den heil. Schriften; er entlehne selbst heilige Themata daraus, nicht um seinem Vortrage mehr Kraft zu geben, sondern nur, um ihn zu schmücken. In dem Bestreben, Seelen zu gewinnen, stellt er nur die Thatsache dar und nimmt nur die Gefühle in Anspruch. Der heil. Augustin sagt: Der Redner verschmähe den Schmuck nicht, wenn er im Vorbeigehen sich ihm darbietet und gleichsam von selbst aus der Fülle schöner Gedanken hervorsprießt; aber er vermeide auch den Anschein, sich allzusehr damit zu überladen und jeglicher Schmuck sey ihm gut, wenn nur Christus sich in ihm abspie- |Sp. 1179| gelt, die Wahrheit sich dann darstellt, und er sich als einen reinen Ausfluß des Evangeliums zeigt. Ein getreuer Dolmetscher übertreibt, verdrehet, vermenget und schwächt nichts in seiner heiligen Sprache.“ — Welche vortrefflichen Gedanken! Welch' erhabene Sprache! Wie erklärt er so gut, aus welcher Quelle alle Schönheiten fließen, die wir an ihm bewundern! Wie blühet bei ihm der Schmuck der Beredsamkeit, aus schönen Gedanken entsprossen! — Bedenkt man, daß dergleichen Stellen auf jeder Seite vorkommen, daß diese seine Reden gleichsam nur als die ersten Sprößlinge zu betrachten sind; erwägt man, daß die gedruckte Sammlung, so umfangreich sie auch erscheinen mag, gewiß nur einen kleinen Theil der Reden enthält, welche Bossuet gehalten; so muß man sich dem Glauben hingeben, er sey mit einem eben so großen Genie, als mit der stärksten Willenskraft, durch die jenes geltend gemacht wird, begabt gewesen, und daß es nie einen reicheren Boden gegeben habe, der durch unermüdetere Arbeit fruchtbringend gemacht worden wäre.
Die Gedächtniß- oder Lobreden stammen aus derselben Epoche mit den Predigten; so wie diese sind sie erst lange nach Bossuet's Tode und ohne daß sie die letzte Feile erhalten hätten, herausgegeben worden. Was von den letztern so eben gesagt ist, findet volle Anwendung auf die erstern. Uebrigens sind die Gedächtnißreden auch wahre Predigten; denn Bossuet geht in ihnen nicht auf das Leben des von ihm gefeierten Heiligen ein, weil er voraussetzt, daß es seinen Zuhörern hinlänglich bekannt sey, er begnügt sich mit einigen kräftigen, lebendigen Zügen, sodann nimmt er zum Thema irgend eine Handlung oder Tugend seines Helden, und entwickelt daraus einen Vortrag nach seiner bekannten Ueberlegenheit. So hält er abwechselnd den Aposteln, als: dem h. Petrus, dem h. Paulus, dem h. Johannes, dein h. Andreas oder den Märtyrern, als: dem h. Victor, dem h. Gorgo, der h. Catharina; oder den Heiligen neuerer Zeit, als: dem h. Thomas von Canterbury, dem h. Franz von Assisi, dem h. Bernard, der h. Theresia, dem h. Franz von Paula Gedächtnißreden. Dabei zeigt er sich stets als großen Theologen, als großen Moralisten, selbst als großen Maler, sey es, indem er Franz von Paula den bescheidenen Einsiedler mit Ludwig XI., dem feinen Politiker, zusammenstellt, oder uns den h. Bernard in seiner Zelle vorführt, wie er die Hauptangelegenheiten seiner Zeit leitet, ohne jemals seiner Andachtsstunde zu vergessen, noch an seiner Strenge gegen sich selbst nachzulassen, oder auch, wie er beim Lobe von Marien's Gatten ein verborgenes Leben hervorhebt, alle Mysterien desselben entwickelt, oder endlich, wie er den Ruhm des Menschen des dritten Himmels schildert, und mit Freigebigkeit jene mit Verehrung gemischte Liebe laut werden läßt, welche er für den göttlichen Paulus empfindet. Man staunt über die Schmiegsamkeit, womit dieser stürmische Genius sich jedem Tone zu fügen versteht, wie er seine Donnerstimme dämpft, um die Märtyrer der göttlichen Liebe zu besingen, den h. Johannes, den h. Franz von Assissi, die h. Theresia. Man sehe nur das Bild, welches er von den Gnadenwerken der h. Theresia entwirft: „Durch solche Anregung, von Tage zu Tage freier und ungebundener werdend, gleich einem Vogel, der mit den Flügeln schlägt, um die Feuchtigkeit, welche sie schwer macht, abzuschütteln, oder auch der Kälte zu wehren, welche sie erstarren macht, dergestalt, daß sie gedrängt durch ihr heiliges Verlangen, des Körpers zum Leben entbehren zu können, und mit Engeln zu verkehren scheint.“ Tausend und tausendmal glückselig — fährt er fort — sind diejenigen Seelen, welche solches Verlangen nach Jesum Christum hegen! Aber die brennende Begierde mehrt sich, das so lebendige, glühende Feuer kann nicht mehr unter der Asche der sterblichen Hülle zurückgedrängt werden; da diese göttliche Liebeskrankheit täglich neue Kraft gewinnt, so kann sie das Leben nicht mehr ertragen. Keuscher Gemahl, der Du sie so tief verletzt hattest, was hindert Dich, sie in den Himmel zu erheben, wohin ihre heißen Wünsche sie drängen, und wohin sie gleichsam dem bessern Theile ihres Wesens nach bereits gelangt ist? Oder wenn Du willst, daß sie noch unter den Lebenden weile, welches Mittel reichst Du ihr gegen ihre Leiden? Den Tod? Aber es gefällt Dir, noch ihm zu wehren, um sie zu dem hocherhabenen Standpunkte gelangen zu lassen, zu welchem Deine Vorsehung sie bestimmt hat. — Die Hoffnung? Diese eben wird ihren Tod herbeiführen, denn weil sie ihr die Versicherung gibt, |Sp. 1180| sie werde Dich sehen, sagt sie ihr zugleich, daß sie nicht in Deinem Gefolge erscheine. — Was wirst Du also thun, himmlischer Erlöser, und womit wirst Du Deine schmachtende Geliebte stärken? — Christen, er kennt das Geheimniß, das Leben ihr lieb zu machen. Worin bestehet es? Es ist ein wunderbares Geheimniß; er wird ihr Trübsale zusenden, er wird ihre Liebe durch fortdauernde Leiden prüfen; nach menschlicher Vorstellung ein befremdendes Geheimniß, aber nach den Lehren des Evangeliums weise, bewundernswürdig und unfehlbar.“ Zum Schlusse noch eine Stelle aus der Gedächtnißrede des h. Andreas, wo er den wunderthätigen Fischzug des Evangeliums als ein kirchengeschichtliches Bild darstellt, wozu ihm das Meer, die Gewässer, die Fische und alle Gegenstände, welche sich auf die ursprüngliche Beschäftigung der Apostel beziehen, die glücklichsten und erhabensten Gleichnisse darbieten. „Laßt uns — sagt er — die wir so oft gefangen wurden, auch ein Mal von denen Fischern fangen, welche die Netze des Evangeliums nach Menschen ausweisen, die nicht tödten, was sie fangen, sondern es erhalten, die, was sie aus der Tiefe des Abgrundes zogen, an das Licht bringen, und von der Erde dem Himmel zuführen, was sich in dieser Lache bewegte. (St. Ambros.) Lasset uns in diesem Meere fischen, dessen Oberfläche von jedem Winde, von jedem Sturme anders gestaltet wird. Vernehmt das starke Geräusch der Welt, diesen Tumult, dieses ewige Treiben, sehet diese Bewegung, diese Aufregung, diese vergebens gepeitschten Fluthen, die plötzlich wieder fallen und nichts als Schaum zurücklassen. Die stürmischen Wellen, welche eine der andern entgegenstürzen, die sich mit großem Geräusche brechen, und eine die andere verlöschen, sind ein lebendiges Bild der Welt und der Leidenschaften, welche alle Aufregungen des menschlichen Lebens verursacht, wo die Menschen sich wie die Fische einander verschlingen. (St. Augustin). Schauet noch diese großen Fische, diese Seeungeheuer, welche mit großem Geräusche die Wellen, durchschneiden, und von denen zuletzt keine Spur ihres Daseyns übrig bleibt. So gehen in der Welt Mächte unter, die so großes Geräusch machten, mit so vieler Anmaßung auftraten. Sobald sie vorübergegangen sind, weiß man nichts mehr von ihnen, ihre Spur ist verwischt. Viel besser ist es daher, in jenen Netzen eingeschlossen zu seyn, die uns an das Ufer führen, als in einem so weiten Gewässer herumzuschwimmen, indem wir uns mit einem Trugbilde von Freiheit schmeicheln.
* Streitschriften zur Vertheidigung meiner Schrift über das Leben Jesu, und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie. Von Dr. David Friederich Strauß. Erstes Heft: Herr Dr. Steudel oder die Selbsttäuschungen des verständigen Supranaturalismus unserer Tage. 192 S. — Zweites Heft: Die Herren Eschenmayer und Menzel. 247 S. 8. Tübingen, bei Osiander. 1837.
Beurtheilt von Candidat August Boden aus Oldenburg.
Nachschrift.
(Schluß.)
Im Hr. Wie ganz anders zeigt sich Literaturblatt No. 82 werden Stimmen der deutschen Kirche (sic!) über das Leben Jesu von Dr. Strauß für Theologen und Nichttheologen, gesammelt von F. Zeller, 1837, angezeigt und die Angriffe auf Strauß fortgesetzt, Strauß' Angriffe auf ihn aber nur in einer nichtssagenden und ausweichenden Anmerkung erwähnt, worauf er fortfährt: „Auf andere Vorwürfe unsers Gegners wollen wir uns nicht einlassen. Ueber Goethe haben wir schon genug geschrieben“ (Das scheint er wenigstens zu fühlen). |Sp. 1181| „In Betreff Johannes Müller's verweisen wir auf die Citate in der dritten Auflage unsrer Geschichte und würden es, da wir die Tendenz des Hrn. Strauß im Großen und Ganzen verwerfen“ (darauf käme es auch bei Johannes Müller an, es ist aber eben die Frage, ob Herr Menzel etwas fassen kann, was im Großen und Ganzen aufzufassen ist) „nur für kleinlich halten, auf eine Nebensache Gewicht zu legen, so sehr sie auch gemacht scheint, ihn eine Demüthigung fühlen zu lassen. Hr. Strauß studire erst die neuere Geschichte, lerne die Thatsachen kennen und urtheile dann.“ Hofft Hr. M. mit einem solchen Taschenspielerkniff das Publikum zu blenden und die Demütigungen zu umgehen, die ihm fast jede Seite der Strauß Mm Streitschrift bereitet? Wirklich hat er in Strauß' Schrift gegen ihn einen einzigen Irrthum gefunden! wirklich droht er demjenigen mit einer Demüthigung in einer Nebensache, welcher ihn mit allen seinen Siebensachen an den Pranger gestellt hat! Mit dem Schein der Wahrheit sich panzernd, aber auf das Reich der Lüge bauend, zieht er aus der genannten Compilation u. a. folgende Worte eines Nägeli aus: „— er (Strauß), der die Ebenbürtigkeit des Eingebornen mit einer lästerlichen Ausführlichkeit in Zweifel zieht; er, der die Gebenedeiete als eine Gefallene darstellt, er, der Wunderleugner, dieser freche Mensch“ — Was soll man zu solcher offenen Frechheit sagen? Hat Strauß die Kritik der evangelischen Geschichte die vor diesem Abgrund stille stand, nicht grade davon zurückgezogen, ist er nicht auch in diesem Punkt, sich Maria als eine Gefallene zu denken, gegen Paulus aufgetreten, der dieß übrigens auch weder sagte, noch wollte, dessen natürliche Erklärung der Geburt Jesu aber nothwendig darauf führt? Und in der That, wenn Jemand sich die Maria ungerechterweise und im Widerstreit mit Strauß als eine Gefallene dächte, und bei ihm ginge diese Ansicht nicht aus Unglauben an Christum hervor oder führte dahin, so wäre ein solcher mir lieber, als Jemand, der seinen Glauben mit Lügen begeht. Werden aber Männer wie Tholuck, denen man sonst nicht vorwerfen kann, daß sie zu langsam sind, wo sie die Wahrheit gefährdet glauben, nicht auch jetzt hervortreten und öffentlich die Lüge desavouiren, die mit ihnen im Namen Jesu fraternisirt? Hr. Menzel kann freilich erwiedern, er habe aus der Compilation des Zeller nur nach Art seines Literatur-Blatts eine neue Compilation für dieses angefertigt, er könne nicht alle leichtfertigen Behauptungen Anderer vertreten, da er nicht einmal für seine eignen aufzukommen wisse u.s.w. Wir wollen nicht voraussetzen, daß Hr. Menzel das Leben Jesu von Strauß kenneStrauß beschwert sich zwar in der Vorrede des zweiten Bandes seines Lebens Jesu: daß diejenigen über den ersten Band am lautesten geschrieen, welche keine Seite in demselben gelesen hatten.Steudel seit Erscheinung der Straußschen Streitschriften. Wie versöhnend ist sein Kurzer Bescheid in Vergleich mit den letzten Nummern des Literaturblatts. Wahrhafte Ueberzeugung verharrt nicht bei'm Unrecht und wird immer billiger gegen das Recht Anderer, je mehr sie ihr eignes Unrecht erkennt. Fanatische Einbildung, wie sie von keiner Ueberzeugung ausging, ist sie auch der Wahrheit unzugänglich.
In Nr. 83 des Literaturblatts, wo der Gegner des Herrn Menzel sich's wieder gefallen lassen muß, zu einem Feinde des Christenthums gestempelt zu werden, sagt Hr. Menzel, er sey in diesen Angelegenheiten wie aus den Schranken des Laien herausgetreten. Zu welchem Zweck er das sagt, ist einleuchtend. Indessen kann auf wissenschaftlichem Gebiet nur von Laien in der Wissenschaft die Rede seyn, und diese dürfen gar nicht urtheilen, sie seyen neu geistlich oder, wie Hr. Menzel, weltlich.
Die ganze Stelle heißt bei Hrn. Menzel a. a. D.: „Hier“ (bei Hrn. Menzel oder bei Hrn. Zeller) „hat man nun eine Uebersicht über den ganzen Straußischen Handel. Wir selbst sind in diesen Blättern nie aus den Schranken des Laien herausgetreten (sonst würde es Strauß'en gewiß übel ergangen seyn) „haben einfach (?) über die Ansichten der Theologen referirt und im Uebrigen die Sache nur praktisch genommen, d. h., das |Sp. 1182| Strauß'sche Werk als im engsten Zusammenhange mit verwandten Zeiterscheinungen betrachtet.“ Nun kommt das junge Deutschland u. dgl., womit Hr. Menzel, so lange es nicht so offenbar plump auftrat, bekanntlich so ziemlich befreundet war. Wir wollen aber auf die Einmischung des Hrn. Menzel in „den Straußischen Handel“ folgende Worte Schleiermacher's anwenden. In der Vorrede zu seinem kritischen Versuch über die Schriften des Lukas spricht er (1817) von Lesern, „welche mit theologischen Dingen nicht Bescheid wissend, doch meinen, es gehöre zu ihrer Frömmigkeit, in solchen Werken herumzuschnuppern, ob sie etwa Ketzerei darin finden können.“ „Denn diese fangen an, besonders auch unter uns, sich sehr zu mehren, hohe und niedere, gelehrte und ungelehrte, und ohne Nutz und Frommen mancherlei Aergerniß anzurichten, und die Gewissen zu verwirren. Abhalten kann man sie freilich nicht, aber es ist doch heilsam, wenn sich ihnen das Gefühl recht aufdringt, daß sie das nicht verstehen, worüber sie reden.“
So weit für Herrn Menzel. Für Andere heißt es dann: „Selbst Theologen fangen jetzt an die kritische Bearbeitung der heiligen Bücher in übeln Ruf zu bringen, als ob sie dem göttlichen Ansehen der Schrift schadete; und die einfache Wahrheit, die hier statt alles andern gelten sollte, wird noch von Vielen nicht verstanden: daß der reinste, einfältigste Glaube und die schärfste Prüfung eins und dasselbe sind, weil doch Niemand, der Göttliches glauben will, Täuschungen, alte oder neue, fremde oder eigne, soll glauben wollen.“ Frankfurt a. M., August 17.
(Fortsetzung.)
Tholuk's literarische Anzeiger.
No. 39—40. Rheinwald Wanderungen eines sächsischen Edelmannes zur Entdeckung der wahren Religion. — No. 40. Tholuk Predigten. 3te Samml. — No. 41- 44. Von Cöllus Biblische Theologie. — No. 44—47. De Wette Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum N. T. — Bd. 1. Thl. 1 und 2 oder kurze Erklärung der drei ersten Evangelien.
(Fortsetzung folgt.)
(67) Bei F. Varrentrapp in Frankfurt a. M. ist so eben erschienen, und in allen Buchhandlungen zu haben:
Der Prophet Jesaias, als Fortsetzung des Dereser-Scholzischen alten Testaments. Dritte von Dr. Scholz umgearbeitete Auflage. gr. 8. 1 Rthlr. 6 ggr. oder 2 fl. 15 kr.
Preis der heiligen Schrift des Alten Testaments, 13 Bde. Rthlr. 13 oder fl. 23. 24 kr.
des Neuen Testaments,4 Bde. 5 Rthlr. 9.complet 17 Bde. 18 Rthlr.— fl. 32. 24 kr.
Durch ein Versehen ist in der vorigen Nummer der Univ.-K.-Ztg., S. 1154, der Artikel Neu-York (Vereinigte Staaten von Nordamerika) unter Canada gesetzt worden.
Buchhandlung
: F. Varrentrapp –
Herausgeber:
Dr. J. V. Hoeninghaus. –
Druckerei
: Heller
und
Rohm.
Maschinendruck
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