Gegenwärtiger Bestand der katholischen Kirche in England und Schottland. Fünftes Schreiben. —

Kirchliche Nachrichten. Nordamerika. Canada. Kingstown; Wirksamkeit des Bischofs Mac-Donell. — Asien. Siam. Bangkok; Erlaubniß zur Errichtung einer Druckerpresse. Anam. Cochinchina; Nachrichten über den Missionar Jaccard. — Spanien. Madrid; Gesetz zur Unterdrückung der Klostergeistlichkeit und Erklärung des Eigenthums des Klerus für Eigenthum der Nation; Verhandlungen der Cortes. —Irland. Dublin; Uebertritt eines kathol. Priesters zum anglikan. Protestantismus; kathol. Weihe. — England. London; Ernennung; Uebertritte zum Katholizismus. — Deutschland. Oldenburg. Oldenburg; Uebereinkunft mit Preußen wegen der Verbindung oldenb. Katholiken zur Diöcese Münster; Verordnung wegen Uebertritte. —

Theologische Akademie.

Kathol. Abth. Ueber das Trennungsprinzip der Reformation in seiner heutigen Bedeutung. Vom k. k.. Rath von Bucholtz in Wien (Forts.) —

Literatur.

Israel. Abth. Bibelübersetzung etc. Rec. von Dr. I. M. Jost. —

Prot. Abth. Strauß Streitschriften zur Vertheidigung meiner Schrift über das Leben Jesu etc. Rec. vom Candidaten A. Boden in Oldenburg (Forts.) |Sp. 1055|

Aus dem Französischen des Univers. Fünftes Schreiben eines Britten an einen Franzosen.

London, den 15. März 1837. Man beklagt sich bei Ihnen in Frankreich oft über Armuth, in der dort der katholische Klerus lebt; ein Zustand, der nur einen bekümmernden Einfluß auf die Organisation dieses Standes ausüben kann. Namentlich verhindert er die einem religiösen Sinne sich hinneigende Jugend wohlhabender Familien, den geistlichen Stand als einen ehrenvollen anzusehen und daher in ihn einzutreten. Diese Klagen haben einen reellen Grund dann, daß das Priesterthum durch die Kargheit des Staates, sich in einem solchen Zustande der Entbehrung befindet, daß Leute von sorgfältiger Erziehung, begabt mit allen erforderlichen Eigenschaften und Tugenden zweifelhaft werden müssen, der Religion, deren Diener sie werden wollen, Ehre machen zu können. Aber wie wäre das, wenn Sie nur einen Augenblick Ihre Aufmerksamkeit auf einen Klerus, wie den unsrigen richten wollten, der kein Eigenthum besitzt, keinen Gehalt bezieht, und keine andere Hilfsquellen für den Lebensunterhalt hat, als das Almosen? Denn nach dem materiellen Gesichtspunkte ist dieß die Stufe der Erniedrigung, auf welche unsere katholischen Priester gestellt sind. Ohne Zweifel war es bei Anbeginn der Kirche so, als die Apostel und deren erste Nachfolger das Licht des Evangeliums zu den entferntesten Völkern trugen, ohne andere Mittel, als das Vertrauen auf die Hilfe der Vorsehung. Aber die Zeiten haben sich sehr geändert; denn wenn wir auch vortreffliche Priester in unserer Mitte haben, wo sind heut zu Tage die Gläubigen, welche einem in Dürftigkeit lebenden Diener der Altäre, diejenige Hochachtung zollten, welche arme und verfolgte Hirten von den ersten Christen ärnteten? Und dennoch, ich wiederhole es, ist es das Almosen allein, aus welchem unsere Priester ihre Subsistenz-Mittel schöpfen. Den ersten Platz nehmen die Meß-Gebühren ein, die viel höher sind, als auf dem Continente; aber die Kaplans sind nicht sicher, deren jeden Tag zu haben, und der Vortheil eines höhern Preises ist, in einem Lande, wo alle Bedürfnisse des Lebens so außerordentlich theuer sind, unbedeutend. Dessenungeachtet kann man behaupten, dieß sey die beträchtlichste Einnahme unsers armen katholischen Klerus, und die Retributionen für die Messen,0 obgleich sehr zufällig ihrer Natur nach, bieten wenigstens den Vortheil dar, einer festen Taxe zu unterliegen, unter welche ein |Sp. 1056| Priester nicht herunterzugehen nöthig hat. Mit Hochzeiten, Taufen und Begräbnissen ist es nicht so; die Gebühren dafür richten sich gewöhnlich nach dem Vermögen der Familien oder Personen, Und werden eher als eine freiwillige, durch keine Taxe bestimmte Gabe betrachtet, sind das in der That auch für diejenigen, welche nichts geben können, oder wollen. Es ist richtig, daß die Gläubigen, welche wissen, daß ihre Priester keine anderen Subsistenzmittel haben, als die ihnen durch Verrichtung ihrer Amtsgeschäfte zugehen, es als eine Pflicht anerkennen, nach ihrem Vermögen die für sie gehabten Mühwaltungen zu belohnen; darum steht es aber nicht minder bei ihnen, nichts zu geben, oder ihnen nur nach ihrem Gutdünken anzubieten, ohne darum weniger ihr geistliches Amt in Anspruch zu nehmen. Hieraus geht hervor, wie die Geistlichen, obgleich sie ihres Amtes vollkommen im Sinne und nach Vorschrift der Kirche walten, dennoch, was die zeitlichen Güter anlangt sich in einer sehr precairen Lage befinden. Die Apostolischen Vikare sind darin selbst in keiner glücklichern Lage, als die Kapläne, es sey denn sie hätten einiges Privatvermögen, was nur selten der Fall ist, da diejenigen, welche in den geistlichen Stand treten wollen, in der Regel sich mit Versprechungen begnügen, die der göttliche Mittler seinen Schülern und Aposteln ertheilte.

Stets habe ich eine Kirche beklagt, die allzu reich ist; aber ich beklage fast eben so sehr eine solche, deren Klerus allzu arm ist. Theilen Sie hierüber nicht meine Ansicht? Die Erfahrung aller Zeiten lehrt, daß Verderbniß der Oppulenz auf dem Fuße folgte, und wir kennen diese furchtbaren Worte, die aus dem Munde der Wahrheit selbst hervorgingen: „es ist leichter daß ein Kameehl durch ein Nadelöhr, als daß ein Reicher in das Himmelreich ein gehe.“ — Auf der andern Seite aber würdigt Armuth das Selbstgefühl herab, selbst bei unterrichteten und tugendhaften Personen, wenn ihnen nicht ganz die erhabene Kraftentwickelung eigen ist, welche uns die ersten Heiligen als Colossen erscheinen läßt, deren riesenhaften Leib zu umfassen, unsern schwachen Kräften nicht gestattet ist. Ferner, wo soll man, wie ich schon oben bemerkte, in unserm Jahrhundert des Egoismus und Stolzes, Hochachtung für Tugend allein finden? Ohne Zweifel ergänzt sich darum unser katholischer Klerus leicht nicht anders als aus den weniger bemittelten Volksklassen, aus Familien, wo die Lebendigkeit des Glaubens das auf der andern Seite Fehlende ersetzt. Aber ich wiederhole es, dieser Stand der Dinge läßt so viel zu wünschen übrig und unglücklicher Weise dürfen wir erst in fernen Zeiten eine Aenderung hoffen, wo unsere Priesterschaft wieder zu einigem Ansehen und zu einer behaglicheren Lage, die sie vor Zeiten genoß gelangt seyn wird. |Sp. 1057| Ich spreche hier im Allgemeinen, ohne mehrfache Ausnahmen zu berücksichtigen. Manche große Familien, wie die Weld's, die Vangham 's und andere, von denen ich künftig sprechen werde, gaben der englischen-katholischen Kirche Priester.

Die völlig evangelische Entsagung unsers Klerus bietet einen bemerkenswerthen Contrast mit dem Benehmen des protestantischen dar, der eine feste Abgabe für jeden Geistlichen von den Gemeindegliedern in Anspruch nehmen darf, und bei diesem Contraste will ich einen Augenblick verweilen.

Jedermann weiß, daß die herrschende Kirche von England und Irland die reichste in der ganzen Welt ist, dergestalt, daß noch zu unserer Zeit Lords und Mitglieder des Unterhauses, im öffentlichen Parlamente, einer politischen und religiösen, starken Opposition gegenüber, ohne von ihr widersprochen oder getadelt zu werden, das Schicksal dieses oder jenes protestantischen Geistlichen beklagen, der in den wilden Waldgegenden von Wallis oder Cornwallis überhaupt nur 200 Pf. St. festes Einkommen hat! — Als ob 200 Pf. St., die 5000 Fr. gleichkommen, nicht eine recht ausreichliche Summe wären, um entfernt von der Hauptstadt, auf dem Lande, wo alle Lebensbedürfnisse um zwei- bis dreimal wohlfeiler sind, auskommen zu können! — Nun, dieser so oppulente Klerus, von welchem die geringsten Titularen 200 Pf. Sterl. Einkommen, eine Menge aber noch ein viel Beträchtlicheres hat (hier ist nicht die Rede von Vikaren, welche keine Titel führen und nur die Lastthiere in dem Stande sind, welchem sie angehören),—dieser Klerus setzt ein Minimum an festem Einkommen für den geistlichen Beistand fest, der. von seinen Mitgliedern verlangt werden kann, gleich als wenn weitläuftige Ländereien, Zehnten von großem Werthe und die unter dem Namen Kirchentaxe bestehende Auflage nicht zum Lebensunterhalt völlig ausreichlich wären! — Aber der Unterschied beider Kirchengemeinden liegt dann: der Protestantismus auf dem beschränkten Prinzips der individuellen Vernunft begründet, erzeugt in dem ausgetrockneten Herzen den Egoismus, verscheucht die Tugend von seinen Bekennern und folglich auch von seiner Geistlichkeit, die ihren eigenen Eingebungen hingegeben bleibt; — während der Katholizismus, dieser unermeßliche Zusammenfluß so vieler Willenskraft und so vieler Gefühle, zwischen welchen unser göttlicher Mittler das Band ist, dem Wesen nach von milden Gaben lebt; denn Mildthätigkeit ist das nothwendige Element eines religiösen Vereines, der stets nach größerer Festigkeit strebt, zugleich aber auch dahin, sich zu universalisiren. — Was erfolgt in der Wirklichkeit von der einen, oder von der andern Seite? Daß der protestantische Geistliche, ein an sich sehr achtbarer und von religiösen Gefühlen durchdrungener Mann, zuerst an sich, und dann an seine Herde denkt; wogegen der gute katholische Priester sich erst dann mit seinen Bedürfnissen beschäftigt, wenn er zuvor für diejenigen Anderer gesorgt hat. Der Erstere muß gut wohnen, gut essen, gut gekleidet seyn, dann wird er an Andere denken und sie zu trösten suchen; — der Andere verlangt nach diesen Genüssen nicht, so lange er eines seiner Schafe leidend weiß, oder irgend einen Unglücklichen, der nach seinem Beistand schmachtet. Das ist es warum, wie ich oben erwähnte, England eine reich dotirte Kirche hat, die sich Alles bezahlen läßt, während unsere Priester, arm und ohne festes Einkommen, den Gläubigen allein die Sorge für ihre mehr oder weniger precäre Existenz überlassen.

Fern sey es von mir, durch meine Anführung aus Parteigeist eine Kirchengemeinde tadelnd bezeichnen zu wollen, welcher ich nicht angehöre. Nein! ich glaubte nur wesentlich gegen die göttliche Tugend der Mildthätigkeit zu verstoßen, wenn ich nicht aufdeckte, wie sie allein in einem vollkommenen Umfange in der Kirche besteht, deren Glied ich zu seyn, das Glück habe. Nie wird meinem Munde, oder meiner Feder ein Wort entschlüpfen, das ungerechter Weise zum Nachtheil unserer verirrten Brüder gewendet werden könnte. Nützlich, nothwendig und erlaubt ist es in jedem Falle, die Thatsachen zu constatiren, wenn sie so beschaffen sind, daß dadurch die Wahrheit in ein helleres Licht gestellt und das Blendwerk des Irrthums verkleinert wird. Ja in der katholischen Religion findet man allein die heldenmüthige Entbehrung und Entsagung, die sonst überall unbekannt ist. Weil ich mich durch das Gesagte zur Generalisirung meiner Gedanken hingerissen fühlte, so muß ich hier bemerken, daß es nicht unsere Geistlichkeit bloß ist, welche so bewunderungswürdige Beispiele von Uneigennützigkeit aufstellt, sondern man findet sie auch durchgän- |Sp. 1058| gig bei allen, des Namens würdigen Katholiken, und deren ist eine große Zahl. Man betrachte diese Schaaren von barmherzigen Schwestern, von Hospitalfrauen, von Kloster-Lehrerinnen, wie sie ihr ganzes Leben dem Unterrichte der Armen, der Pflege der Kranken, dem Troste des Elendes widmen! Schweigend bringen Personen jeden Standes und Alters in Zeiten der Noth, wo Gottes Hand schwer auf seinem Volke ruht, Trost und Hilfe ihren leidenden Brüdern. Wo findet man das bei den Protestanten, deren Alltagsleben nur Eigenliebe erzeugt, oder wo wenigstens das Wohlthun Frucht der Eitelkeit und Ostentation ist! Ja! laut muß man es ausrufen, weil es sich um eine für den glorreichen Glauben unbestreitbare Thatsache handelt; — nur bei dieser heil. Kirche, die ohne Unterbrechung bis zu den ersten Aposteln hinaufsteigt, findet man den wahren Geist der evangelischen Liebe und Milde, der von Anfang an das Christenthum den Blicken der erstaunten Heiden unter einer so göttlichen Gestalt zeigte, und ihm den wunderbaren Aufschwung gab, dessen Erfolg die Eroberung des Weltalls war.

Nordamerika.

Canada.

† Kingstown. Bekanntlich wird Canada in Ober- und Nieder-Canada eingetheilt. Vor etwa 50 Jahren zählte ersteres nur noch sehr wenige Bewohner, aber die Regierung begünstigte die Einwanderung; Städte wurden erbauet, und Gehöfte angelegt. Zu jener Zeit war die Zahl der Katholiken noch immer sehr geringe. Als Hr. Mac-Donell, der gegenwärtige Bischof, dorthin kam, befanden sich nur zwei Priester und drei Kirchen im Lande. Einer von den beiden erstern verließ bald darauf seine Stelle, und der andere, welcher kein Englisch verstand, war natürlich auf einen sehr kleinen Wirkungskreis beschränkt. Hr. Mac-Donell hatte einen weiten Strich Landes zu bereisen, um die so sehr zerstreuten Katholiken, meist Irländer, zu besuchen. Im Jahr 1816 unternahm er eine Reise nach England. Hr. Plessis, Bischof von Quebec ernannte ihn zu seinem Großvikar für Ober-Canada, und sollicitirte bei dem heiligen Stuhle um den Bischofstitel für den eifrigen Missionär. Demnach wurde er zum Bischof von Resina in partibus erhoben, als Hilfsbischof für Quebec. Er erhielt einige junge Priester aus Nieder-Canada, die in seiner Mission arbeiten sollten. Durch Einwanderung vermehrte sich nach und nach die Zahl der Katholiken, und unter Begünstigung der Regierung wurde 1826 ein neues Bisthum mit dem Sitze zu Kingstown errichtet, und Hrn. Mac-Donell zugetheilt. Er ließ es seine erste Sorge seyn, sich mit einem Coadjutor zu versehen. Seme Wahl fiel auf Hrn. Weld, einen reichen englischen Katholiken, der nach dem Tode seiner Frau in den geistlichen Stand getreten war, und derselbe erhielt auch wirklich einen Bischofstitel in partibus. Ihn verhinderten jedoch mancherlei Umstände, sich in seine Mission zu begeben, und da er unter Pius VII. nach Rom gegangen war und von Pius VIII. am 15. März 1830 zum Kardinal erhoben wurde, so unterblieb es ganz. Der Bischof von Kingstown, dessen Gesundheit durch die vielen anstrengenden Arbeiten wankend geworden war, verlangte einen andern Coadjutor. Er schlug zwei Geistliche aus dem Seminar von Montreal vor, aber die Schützlinge des heil. Sulpicius, deren Abneigung gegen Ehrenstellen man kennt, lehnten das Ansinnen des Prälaten ab, der alsdann einen kanadischen Priester, Remi Gaulin, Pfarrer von St. Pierre du Portage, im District von Montreal wählte. Dieser wurde am 10. Mai 1833, als Bischof von Tabraca und Coadjutor von Kingstown installlirt. — Hr. Mac-Donell hat mehrere Priester gebildet, auch ließ er mehrere Individuen in Canada studiren, erhielt deren aber auch aus Irland. Der gesammte Klerus beläuft sich auf 30 Priester, welche der Seelsorge für mehr, als 70,000 Katholiken, auf einem Landstrich von über 400 Meilen Ausdehnung zerstreut, und deren Anzahl durch Einwanderung noch täglich zunimmt, vorstehen sollen. Die Methodisten bearbeiten die Bevölkerung, |Sp. 1059| und ihre Anstrengungen werden allerdings durch Mangel an Priestern begünstiget. Man bedürfte sehr eines Seminariums, und der Bischof hat auch wohl den passenden Platz dazu, es fehlt aber ganz an den Mitteln zur Einrichtung; jedoch sind etwa ein Dutzend Schulen im Gange. In der Diözese gibt es gegenwärtig 49 Missionen; 35 Kirchen, größere und kleinere, sind errichtet worden, aber einige sind noch nicht vollendet.

Kürzlich hat man uns einen Almanach von Quebec zugeschickt, der die Namen der Priester und Benennung der Missionen in Ober-Canada enthält. Der Bischof hatte den Plan, auch eine Mission auf den Inseln im Norden des Huronen-See's, welche von der englischen Regierung den Indianern abgetreten sind, zu gründen. Auf mehreren Punkten des Landes gibt es noch Indianer, aber unglücklicher Weise sind die Methodisten bei ihnen eingedrungen, und haben mehrere von ihnen verführt.

(Ami de la Rel.)

Asien.

Siam.

Bangkok, den 22. Juli. (Aus dem Schreiben eines Missionars). Die Missionare hatten bei der Regierung sich die Erlaubniß erbeten, eine Druckerpresse aufschlagen zu dürfen, und der Prahklang (Minister der auswärtigen Angelegenheiten), ihnen eine günstige Antwort gegeben, wobei jedoch zugleich der Befehl ertheilt worden war, daß alle die weißen Gesichter zusammen wohnen sollten.

(Pr. St. Ztg.)

Anam.

‒ † ‒ Cochinchina. Das Interesse, welches sich an das Geschick des Missionärs Jaccard, der um des Glaubens willen in Cochinchina im Kerker schmachtet, knüpft, läßt uns wohl mit Recht vermuthen, es werde der Auszug eines Briefes von ihm, der kürzlich in den Annalen zur Verbreitung des Glaubens erschien, eine willkommene Aufnahme finden. Der Brief ist von Cam-Lô datirt, und an Abbé Voisin, Direktor des Seminars der fremden Missionen zu Paris gerichtet. Hr. Jaccard berichtet in demselben, er sey in die Ebene von Ober-Cochinchina durch den Kaiser zurückberufen worden, weil derselbe seiner Dienste bedurft, dessen ungeachtet aber noch fortwährend gefangen, in steter Gemeinschaft mit Räubern und Mördern. Seine Beschäftigung besteht in Uebersetzen. Vom September bis Ende Januar hat er die geographischen Charten der fünf Welttheile erklärt. Man hat von ihm alle nur möglichen Erläuterungen über Größe, Bevölkerung, Macht, Sitten und Religion aller Staaten verlangt. Der Fürst weiß jetzt — sagt Hr. Jaccard — daß diejenigen Völker die barbarischsten sind, welche, wie er, die Götzen anbeten, und daß Indien, woher seine Götter stammen, nicht das Land der Philosophen ist. — Die Messe darf J. nicht lesen, und es war sogar eine Zeit, wo man ihm keine Bücher erlaubte, und damals mußte er sogar sein Brevier entbehren. Als der König drei Monate früher einige seiner Bücher hatte in Beschlag nehmen, und in seine Residenz bringen lassen, schickte er ihm einen Theil davon wiederum zu. Sonach kann der Missionär wenigstens wieder sein Brevier lesen und auch nach Europa correspondiren, doch ist es ein Glück für ihn, daß Minh-Menh es nicht weiß. — J. spricht auch von den Martern, die der Missionär Marchand ausgestanden, und von der untreuen Verdollmetschung seiner Aussagen bei der Untersuchung. Es ist durchaus unwahr, daß er eingestanden haben sollte, seine Mitbrüder bedienten sich zur Ausübung eines Zaubers über die Christen, eines aus behexten Ingredienzien verfertigten Brodes; daß man die Augen der Verstorbenen unter den Weihrauch mische, und daß bei Vollziehung der Heirathen andere scheußliche Dinge vorgingen. Marchand hat im Gegentheil diese Anschuldigungen stets bestritten, was aber die Aufnahme derselben in die letzte Verordnung des Königs keineswegs verhindert hat.

(Ami de la Religion)

Spanien.

Madrid, 29. Juli. I. Maj. die Königinn-Regentinn hat so eben das Gesetz über Aufhebung des Zehnten, und das, welches die Unterdrückung der Klostergeistlichkeit verfügt, so wie das, welches die Güter des Klerus für Eigenthum der Nation erklärt, |Sp. 1060| sanktionirt. Bis jetzt beruhte der Unterhalt der Geistlichkeit und die Kosten des Kultus auf den Gaben und frommen Stiftungen der Gläubigen; einen großen Theil davon erhielt der Staat durch die ihm vom römischen Stuhl ertheilten Begünstigungen zurück, auf einen andern hatte die Armuth ein wohlbegründetes Recht. Jetzt muß die Geistlichkeit warten, ob es dem Staate gelingen wird, durch direkte Steuern die Kosten ihres nothdürftigen Unterhaltes zu bestreiten. Alles dieses ist durch eine gesetzgebende Versammlung verfügt worden, welche über die heiligsten Rechte der Privatpersonen, wie über die der Krone, ohne Einwurf und gleich den unbeschränktesten Despoten entscheidet. Nun endlich, nachdem Klöster. Kirchengeräthe, Güter der Geistlichkeit, Zehnten, beseitigt worden sind, wird auch das uralte Gebäude der spanischen Kirche selbst niedergerissen, die Rechte des päpstlichen Stuhls, welche auf Concordaten beruhen, mit Füßen getreten, und in geistlichen Sachen, deren Entscheidung an die Zustimmung des Oberhauptes der Kirche gebunden ist, wie die Aufhebung vorhandener, oder Errichtung neuer Bisthümer, von Laien einseitig entschieden. Die von den Cortes zum Behuf einer Reform der Geistlichkeit niedergesetzte Kommission hat darauf angetragen, kein anderes Patronatrecht anzuerkennen, als das der Krone (bisher war dem Papste die Vergebung von 72 Pfründen, vorbehalten), das Tribunal der Nuntiatur, die geistlichen Ritterorden, das Commissariat der Kreuzbulle etc. abzuschaffen, alle Festtage bis auf sechs zu unterdrücken, die Halbinsel in 47 Bisthümer einzutheilen, deren Bezirk den Civil-Provinzen genau entsprechen soll, den Primat von Toledo nach Madrid zu verlegen, fünf neue Bisthümer zu errichten, 18 alte Bisthümer und alle Collegiatstifter, Primate, Abteien u. dgl. aufzuheben, und nur in einem jeden Bisthum ein Domcapitel bestehen zu lassen. Auch für die Besoldung der Geistlichen hat die Kommission Sorge getragen. Jeder Erzbischof soll jährlich 120.000 Realen (24,000 Fr.), jeder Bischof 80000 R. (16,000 Fr.), die Pfarrer der niedrigsten Klasse 3300 R. (600 Fr.), und die der obersten, d.h. der vierten Klasse, 10,000 R. (2000 Fr.) erhalten. Dieser Entwurf als Ganzes wurde von den Cortes am 26. mit 110 Stimmen gegen 17 angenommen, und gerade die Deputaten, welche in dem Grundgesetz die religiöse Intoleranz sanktionirt haben, sprechen sich am frechsten über kirchliche Gegenstände aus. Der Artikel, welcher der Krone das ausschließliche Patronatrecht beilegt, ist bereits angenommen worden.

— den 30. Juli. Die Cortes haben gestern folgenden Artikel votirt: „Die Regierung wird die vacanten Kirchen binnen der durch die Canones und Gesetze vorgeschriebenen Frist mit entsprechenden Hirten versehen. Sollten die Umstände sie verhindern, vorstehenden Beschluß auszuführen, so hoffe man von ihrem Eifer, daß sie alle Mittel aufbieten wird, um den“ Beschluß in der kürzest möglichen Frist auszuführen, und die Cortes davon zu benachrichtigen. Dieß soll heißen, daß die Regierung, falls der Papst die Bestätigungsbullen der von jener designirten Bischöfe zurückhält, ein Mittel ausfindig machen soll, die Bischöfe ohne die durch die Kirchensatzungen vorgeschriebene päpstliche Bestätigung einsetzen zu lassen. Wo wird sie dieses Mittel finden? und welcher Bischof wird mit dem Beispiele vorausgehen, dem Ober-Haupte der Kirche abtrünnig zu werden? Gegenwärtig befinden sich in Spanien 32 Bisthümer verwaist, oder von Bischöfen verwaltet, denen die päpstliche Bestätigung mangelt. Der Antrag, den Bischöfen das Recht zu ertheilen, in ihren Sprengeln in Ehehindernissen zu dispensiren, wird noch discutirt. Alle diese Neuerungen werden vorzüglich von vier geistlichen Deputirten unterstützt: von Martinez Velasco, designirtem Bischof von Jaen, Venegas, Canonicus von Granada, Gil Orduna, Canonicus von Tortosa und Garcia Blanco, Caplan an der königlichen Kapelle zu Sevilla.

(A. Z.)

Irland.

Kilfyn. Zu Kilfyn in Irland ist ein katholischer Priester, Patrick O'Brien, zu der anglikan. Kirche übergetreten.

(Hannov. Ztg.)

— Verbote ihrer Seelsorger verhindern die Katholiken in Irland, dem evangelischen Gottesdienste beizuwohnen, und diese Verbote haben in der letzten Zeit noch zugenommen, denn die Priester werden immer wachsamer, so daß an einigen Orten kein Katholik sich mit einem evangel. Prediger einläßt.

(Berged. Bote)

|Sp. 1061| ‒ † ‒ Derry. In der hiesigen katholischen Kirche wurde in den letzten Tagen des Juli Hr. John M'Laughlin, der zum Bischof von Avaren in partibus ernannt ist, feierlich consecrirt. Zu dieser Ceremonie hatten sich mehrere Bischöfe und eine große Anzahl Geistlicher versammelt. Nach Verlesung des päpstlichen Breve's, das die Wahl des jungen Prälaten bestätiget, wurde die Weihe vollzogen, worauf der Hr. Erzbischof von Tuam die Kanzel bestieg, über die Worte Math.: „Gehe hin, predige und lehre; das Reich Gottes liegt in Deiner Hand!“ — einen beachtenswerthen Vortrag hielt, darauf aber die Eigenthümlichkeiten der bischöflichen Würde und die damit verknüpften Pflichten schilderte. — Am Abende desselben Tages gab der eben geweihete Prälat den Bischöfen und vornehmsten Personen, welche der Feierlichkeit beigewohnt hatten ein glänzendes Gastmahl. Die Stadt that am folgenden Tage ein Gleiches.

(Dublin Ev.-Post)

England.

London, 2. August. Der torystisch gesinnte Bischof von Worcester, welcher bei dem vorigen Könige die Stelle eines Kabinets-Sekretärs bekleidete, erschien, als verstände es sich von selbst, daß er von der Königinn in diesem Amte bestätigt wäre, vor J. Maj., um ihr, wie bei Ernennungen gebräuchlich, durch einen Handkuß zu huldigen. Es wurde ihm jedoch bedeutet, daß J. Maj. geruht habe, den liberalen Bischof von Norwich zu ihrem Kabinets-Secretär zu ernennen.

(Aschaffb. Z.)

‒ † ‒ den 7. August. Täglich erfährt man irgend einen neuen und Aufsehen machenden Rücktritt zur katholischen Kirche. Uebermorgen wird in der York-Place-Kapelle ein protestantischer Geistlicher von großen Verdiensten, der damit einer Pfründe von 3000 Pf. Sterl. entsagt, seine Abschwörung leisten und in den Schooß der Kirche zurückkehren. — Gestern zeigte man uns einen Brief aus Cossey, der eine Nachricht enthält, welche in England lebhafte Sensation machen wird, so weit sie sich in das Publikum verbreitet. Sie betrifft die Bekehrung von Charles Wolseley, die in Leicestershire durch einen der ausgezeichnetesten katholischen Prälaten England's zu Wege gebracht wurde, den Uebersetzer der Discussion Amicale des gelehrten Bischofs von Straßburg. Sir Ch. Wolseley gehört einer der ältesten Familien Großbrittanien's an. Sein adeliger Ursprung ist älter, als der von neun Zehntheilen der Mitglieder des Oberhauses. Er ist ein Abkömmling der Wolseley's von Staffordshire, ein altadeliges Haus, das schon vor der normannischen Eroberung blühete. Er ist außerdem ein Mann von anerkanntem Verdienste, Besitzer eines schönen Vermögens und vereinigt vielleicht die tiefste Kenntniß der Geschichte seines Landes mit derjenigen der Grundverfassung desselben. Seit 30 Jahren hielt er sich zu derselben politischen Partei. Persönlich radical gesinnt und vertrauter Freund des verstorbenen William Cobbett brachten seine Meynungen vereint mit der Richtung seines Geistes ihn zur Rückkehr zum Katholizismus. Als Freund der niederen Volksklassen überzeugte er sich, daß der Protestantismus ihren moralischen und materiellen Interessen entgegen sey und seine positiven Kenntnisse setzten es ihm außer allen Zweifel, daß das reformirte Glaubensbekenntniß keine ernsthafte Diskussion mit dem Katholizismus bestehen könne. — Beide angeführten Fälle sind die neuesten dieser Art, es würden sich aber, bei der bekannten allgemeinen Hinneigung, deren ohne Zweifel noch viel mehrere anführen lassen.

Deutschland.

Oldenburg.

Oldenburg. Der im neuesten Stücke der k. pr. Gesetz-Sammlung enthaltene Vertrag zwischen Sr. Maj. dem Könige von Preußen und Sr. k. H. dem Großherzog von Oldenburg, die aus dem Anschlusse der kath. Kirchen im Herzogthum Oldenburg an die Diözese Münster hervorgehenden staatsrechtlichen Verhältnisse betreffend, enthält u. a. folgende Bestimmungen:

Se. Maj. der König von Preußen genehmigen, daß die bisherige Verbindung der kathol. Kirchen in den vormals Hochstift-Münsterschen Landestheilen des Herzogthums Oldenburg mit der Diözese Münster erhalten und selbige auch auf die zur Osnabrückschen Diözese gehörig gewesenen, neuerlich aber von dersel- |Sp. 1062| ben getrennten Pfarreien Damme, Neuenkirchen und Holborf ausgedehnt, ingleichen, daß die Verwaltung der katholischen Kirchen zu Oldenburg und Jever, deren frühere Verbindung mit der nordischen Mission aufgelöst worden, von dem Bischofe zu Münster nach gleichen Rechten geführt werde, als solche dem Fürstbischofe von Breslau in der Bulle de salute animarum in Ansehung der kathol. Kirchen zu Berlin und Potsdam beigelegt sind; und daß dasselbe in Beziehung auf die, von dem Bischofe zu Münster früher nach Missionsrechte geleitete katholische Kirche zu Wildeshausen stattfinde. — — Wenn die großh. oldenburgische Staatsregierung Sich etwa veranlaßt finden sollte, wegen besonderer Verhältnisse Ihrer Unterthanen zu dem päpstl. Stuhle mit diesem in unmittelbare Verhandlung zu treten, und Selbige nicht etwa einen eigenen diplomatischen Agenten in Rom haben oder einen anderen dazu ausersehen möchte; so wird Derselben dazu das kön. preuß. Ministerium der auswärtigen Angelegenheiten, auf jedesmaliges besonderes Ansuchen dieserhalb, insofern sonst nichts entgegensteht, durch Vermittelung der königlichen Gesandtschaft in Rom alle thunliche Erleichterung zu verschaffen suchen. Sofern in Beziehung auf die katholischen Kirchen in der preuß. Monarchie überhaupt oder auf die Diözese Münster kön. preuß. Antheils insbesondere Bestimmungen getroffen würden, welche für den oldenburgischen Antheil dieser Diözese von besonderem Interesse seyn könnten, verspricht das kön. preuß. Gouvernement, der großhgl. oldenburg. Staatsregierung hierüber freundschaftliche Mittheilung zu machen.

(Priv. Berl. Ztg.)

— Durch die unterm 7. Oktober 1836 erlassene höchste Verordnung, die veränderte Einrichtung des Consistoriums im Großherzogthume Oldenburg betreffend, war festgesetzt, daß, bei dem Uebertritte von einer christlichen Confession zur anderen, und bei der Wahl nach eingetretenem Unterscheidungsjahre, kein Geistlicher einen Uebertretenden ad sacra zulassen solle, bevor ihm derselbe eine Bescheinigung seines bisherigen Beichtvaters oder Religionslehrers gebracht habe, daß diesen der Austritt angezeigt worden sey. Es können aber Fälle vorkommen, daß der Uebertretende in einem Kirchspiele wohnt, in dem kein Geistlicher, selbst kein Schullehrer der Confession sich befindet, die er verlassen will. Für solche Fälle ist von den oberen Behörden angeordnet, daß der Uebertretende, um das erforderliche Zeugniß zu erhalten, sich an den nächsten Geistlichen seiner bisherigen Confession, oder, wenn er ein Protestant war, an den Generalsuperintendenten in Oldenburg, wenn er ein Katholik war, an den bischöfl. Official in Vechta sich zu wenden habe.

(Allg. K.-Ztg.)

Buchhandlung : F. Varrentrapp – Herausgeber: Dr. J. V. Hoeninghaus. – Druckerei : Heller und Rohm. Maschinendruck .