Protestantische Abtheilung.

von Pfarrer Dr. Kirchner .

Die Liebe Gottes, die Gnade unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi, und die Gemeinschaft des heiligen Geistes sey mit Euch, sey mit uns Allen! Amen.

Meine geliebtesten Freunde!

Eine der feierlichsten Stunden Eueres Lebens hat Euch jetzt geschlagen. Ihr habt auf Euerer Lebensreise einen jener verhängnißvollen Punkte erreicht, wo eine durchwanderte Bahn sich auf immer hinter Euch schließt und täglich Euerem Auge immer mehr zurückschwinden, immer dichter sich hüllen wird in die Nebel der Vergangenheit. Vor Euch dehnen sich neue Pfade aus, und eine dämmernde Feme steigt geheimnisvoll und ernst vor Eueren Blicken empor. Was Ihr erschauen, wem Ihr begegnen, wie es Euch ergehen, womit Ihr zusammentreffen werdet — ach, über dem Allen ruht ein Schleier, den keines Sterblichen Hand Euch lüften kann. Wir Alle, deren Auge bisher über Euch gewacht, deren Hand bisher Euch geleitet, deren Blicke voll Liebe, voll Hoffnung, voll Theilnahme auf Euch ruhen, wir können nichts, als mit heißen Wünschen Euch segnen, Euch mit innigem Flehen in des Allwaltenden Schutz befehlen, und mit Weisung und Warnung, mit Rath und Trost hinaussenden in die Zukunft, die Gott über Euch verhängt.

Und so vernehmet denn, Ihr meinem Herzen so Theuern, noch einmal ein herzlich wohlgemeintes Wort. Es ist ja das Lebewohl, mit dem Euer Lehrer von Euch scheidet — o nehmt es nicht flüchtig auf, nicht mit betrübendem Leichtsinn, nicht mit verachtender Kälte, prägt es tief, tief in Euere noch empfängliche Brust. Sehet, in dieser Stunde, deren Schauer mit fortreißendem Strome uns Alle ergreifen und keinen, auch den Gleichmüthigsten nicht unerschüttert lassen, frage ich Euch: wer unter Euch ist, der sich beklagen dürfte, ihm sey das Wort des Lebens verheimlicht worden, ihm sey der Schatz der Gnade verschlossen geblieben? Wie? Wurde nicht ein jeder unter Euch hingeleitet zu dem, der für uns der Weg der Wahrheit und das Leben

Johannes 14,6.

ist? Zu ihm, dem herrlichen Meister, ward Euer strebender Geist gewiesen, durch ihn Euer sehnendes Herz mit Fülle reinster Freuden gelabt. Im klaren, himmlisch strahlenden Spiegel seiner Lehre ward des Lebens ernste Gestalt Euch enthüllt, das Kleinod der Unschuld, die Heiligkeit der Pflicht, der holde Engelreiz der Tugend, der beglückende Trost unendlicher Liebe, der wunderbare Friede der Ewigkeit — das Alles ward Euch in Jesu offenbart, und das Heil Euch nahe gebracht. Und so faßt es denn in dieser Stunde, die Euch auf ewig mit ihm verbinden soll, nochmals zu Herzen, wie selig das Loos derer sey, denen die Vatergnade Gottes in Christo Jesu erschienen ist.

O wohl, wohl ist ihr Loos selig zu preisen, denn Von keinem Wahne wird ihr Geist berückt, Das Leben ist ihm hell; Der reine Seelenadel, der sie schmückt, Ist süßer Freuden Quell.

Und da kein Wurm am innern Frieden nagt, Stört nichts ihr bess'res Theil. Doch — wehe dem, der treulos Gott entsagt, Dem Frommen nur blüht Heil.

Von keinem Wahne wird ihr Geist berückt, Das Leben ist ihm hell.

|Sp. 0759| Welche Anfechtungen, meine Freunde, in der Welt, in die Ihr jetzt eintretet, von allen Seiten her Euer höchstes Gut, Euern Glauben bedrohen, das habe ich Euch unverhohlen zu wissen gethan. So war es auf jeden Fall besser. Und ich wiederhole es: seyd darauf gefaßt, der kalte Vernichtungstrieb, der zu den furchtbaren Zeichen der Zeit gehört, wird sich früher oder später auch an das Heiligthum Euerer Ueberzeugung mit düsterem Frevel wagen, der seelenverderbliche Unglaube, der hinter der geschminkten Larve einer trügerischen Weisheit das bleiche Todtenantlitz birgt, wird auch Euch im Goldgefäße den Gifttrank reichen, die heillose Gleichgiltigkeit, deren Herz mit ungöttlichem Feuer ganz für das Vergängliche glüht, und die höchstens nur noch das werthlose Gefühl eines schwächlichen Erbangens zu dem verläugneten Kreuze hinführt, wird sich auch Eurer zu bemeistern suchen, um auf spielenden Wellen dem Abgrunde Euch entgegenzutreiben. Dann, wann der Versucher zu Euch herantritt, in welcher Gestalt, mit welchen Lockmitteln er auch komme, ob in dem blendenden Schmucke des Witzes, ob mit der schneidenden Waffe des Hohnes, ob mit der unbefangenen Miene des belehrenden Ernstes oder mit dem verführerischen Lächeln des gedankenlosen Leichtsinnes — dann ruft Euch diese Stunde zurück, meine Warnung, Euer Gelübde, und wahret, rettet das Unterpfand Eueres zeitlichen Glücks, Euerer ewigen Hoffnungen: die Vatergnade Gottes, die Euch erschienen ist in Christo Jesu. Ihr habt den Namen vernommen, auf dem unser Heil beruht;

Apostelgeschichte 4,12.

auch Ihr seyd Jünger des Meisters, den die erlös'te und wiedergeborne Schöpfung feiert. Kein Zwang soll Euch an ihn fesseln. Die blinde Unterwürfigkeit eines Sklaven ist ihm verhaßt. Ihr dürft prüfen. Ihr sollt ihm nichts vorenthalten. Keinen Kampf Eueres Geistes, keine Befürchtung Eueres Herzens sollt Ihr ihm verheimlichen. O er weiß Rath, er hat Mittel für Alles! Und habt Ihr ihn nur erst ganz kennen gelernt, Euch völlig zurecht gefunden in der Klarheit seines Lichtes, habt Ihr den Zauber seiner Freundlichkeit gekostet, und einen festen Bund der Treue mit ihm aufgerichtet — o dann seyd Ihr sicher, dann seyd Ihr ewig geborgen, Gott ist mit Euch, und wer wollte wider Euch seyn?

Selig seyd Ihr in der Erkenntniß, die Ihr Christo verdankt. Durch ihn verehret Ihr Gott als den majestätischen Herrscher, der hehr, gewaltig und in sich selbst herrlich vollendet, über dem Sichtbaren und Vergänglichen waltet. Durch ihn fürchtet Ihr Gott, als den allvergeltenden Richter, der die Thränen der Unschuld trocknet, und den Triumph des Lasters in Entsetzen wandelt. Durch ihn liebet Ihr Gott, und hoffet auf ihn, als auf den erbarmenden Vater, dessen Auge leuchtet in die irdischen Nächte und auf die Kämpfe der Sterbenden. O pfleget ihrer, der heiligen Glaubensblü-then, die noch lieblich und kräftig im Kranze des Lebens Euch strahlen! Wehe der Stunde, wo sie Euch hinwelken und sterben! Wo die belebenden Flammen der Andacht, der Frömmigkeit, der Herzensgluth und der Himmelsbegeisterung in Euch erlöschen! Wehe, Nacht wird es um Euch her: Zweifel, wild und schmerzlich, erwachen, Räthsel, düster und drohend, ängstigen, Schrecken, sich immer mehrend und steigernd, stürmen auf Euch ein; und alle Weisheit dieser Welt gibt Euch die verlorene Ruhe nicht zurück, und alle Güter dieser Erde ersetzen Euch nicht den heillos verschwendeten Schatz. Darum — wohl denen, die auf das Licht achten, das da scheinet an einem dunkeln Orte,

2 Petrus 1,19.

denn

Von keinem Wahne wird ihr Geist berückt, Das Leben ist ihm hell.

Und

Der reine Seelenadel, der sie schmückt, Ist süßer Freuden Quell.

Wie, meine Theuren, könnte es auch anders seyn? Wie könnten unlautere Begierden, verdammliche Lüste, herabwürdigende Leidenschaften das Herz beflecken, das durch Jesum geschmecket hat die himmlische Gabe und die Kräfte der zukünftigen Welt.

Hebr. 6,4.

Ueber die Thorheiten des Stolzes werdet Ihr lächeln, wenn, gleich ihm, der Adel des Geistes Euch schmückt. |Sp. 0760| Das zerrüttende Fieber des Hasses wird Euch nicht ergreifen, wenn, gleich ihm, Euer Wesen nur Wohlwollen athmet und Liebe. Wie füllt sich dann Euer Leben immer mehr mit den seligsten Empfindungen an, gegen welche die festlichsten Stunden, die Weltkinder feiern sich verhalten, wie ein minder rauher, erträglicher Wintertag gegen des Frühlings volle, blühende Pracht. Gönnet dem, der die Botschaft des Heils verschmäht, immerhin seinen armseligen Triumph über erhaschten Gewinn, über errungenen Vorzug, wisset Ihr ja doch, wieviel seliger das Geben ist, als das Nehmen, und welch' ein Friede den Kampf der Entsagung krönt. Mögen sie, die Thoren, mit übermüthiger Freude die Früchte pflücken, die an der staubigen Heerstraße reifen, Euch, Gesegnete des Herrn, winken die seltenen und unschätzbaren Blumen im heimlich stillen Thale. Und wie reich ist ferner das Leben der Kinder Gottes an den herrlichsten Tugenden! Mögen wohl auch die Kinder dieser Welt gar manches aufzuweisen haben, was Billigung und Lob verdient — wie wird doch immer dieser vereinzelte Lichtpunkt von mächtigeren Schattenseiten überragt! Es ist wahrlich nichts leichter, als hier und da etwas Gutes zu thun, ja, es ließe sich nichts Schwereres denken, als mit folgerechter Beharrlichkeit ein gänzlich verdienstloses Leben zu Ende zu führen. Der Eine ist wohlthätig, weil seine Eitelkeit dabei in's Spiel kommt. Der Andere vergibt in gut gelaunter Stunde seinem Beleidiger. Ein Dritter wird bei dem Anblicke einer großen Noth von augenblicklicher Rührung überwältiget, und eilt bereitwillig zu Hilfe. Einem Vierten gelingt es, durch muthige Anstrengung sich aus den Banden eines Lasters loszureißen, er kämpfte dagegen, sobald er fühlte, daß es ihm verderblich wurde. Nun, ist das Alles nicht ganz löblich? O gewiß! Aber was weiter! Sie haben ihren Lohn dahin. Die Eitelkeit des Ersten wird befriediget. Der Andere hat einen Feind weniger. Der Dritte erwirbt sich neue Freunde, und kann, im Falle der Noth, auf Gegendienste rechnen. Der Vierte hat noch zu rechter Zeit die Schlange erstickt, die ihn einst tödtlich getroffen hätte. So, sehen wir, belohnt sich jede gute That, aus welcher Gesinnung sie auch hervorgehe. Aber freilich steht der Lohn im innigsten Verhältnisse zu der Größe des Verdienstes.

Und die Größe des Verdienstes wird eben ganz allein durch die Gesinnung entschieden. Das wisset Ihr, meine Theuern, ich habe es Euch gelehrt und bewiesen, daß vor dem Ewigen nur das Herz gilt, ein demüthiges und reines, daß unsere Tugend keinen Werth hat, so lange sie uns etwas Fremdes und Aeußerliches bleibt, und daß nur die Werke, die aus Liebe zu Gott hervorgehen, die Gnade Gottes krönt. Wenn Ihr diese Erkenntniß nun auch thatkräftig im Leben übt, dann reihet Ihr Euch der Schaar der Glücklichen an, von denen es heißt:

Der reine Seelenadel, der sie schmückt, Ist süßer Freuden Quell. Und da kein Wurm am innern Frieden nagt, Stört nichts ihr bess'res Theil.

Ihr besseres Theil, meine Freunde. O beachtet dieses Wort! Denn was die Erde Euch gibt, das betrachtet nimmer als Euer Eigenthum; erbarmungslos reißt das Glück das geliehene Gut wieder an sich, ihm gilt es gleich, ob das Herz, das sich an die süße Gabe liebend gewöhnt hat, dabei verblute oder nicht. Ja, in Euere theuersten Gewohnheiten, Euere innigsten Verbindungen bricht, seyd dessen gewiß, früher oder später ein zerstörender Wechsel ein. Und was von Eueren Gefühlen dem Sichtbaren und Zeitlichen angehört, vermögt Ihr dann nimmer zu wahren, nimmer zu retten! Ich will keine allzufinstern Züge in den heiteren Glanz dieser Stunde flechten. Ich will nicht hinweisen auf die Opfer, die menschlicher Verblendung und Leidenschaft fallen. Ich will nicht die Wunden berühren, welche Undank und Treulosigkeit dem Herzen schlagen. Ich will nicht ein Bild vorführen von all' der verlassenen, vergessenen, verachteten und verwais'ten Liebe, die über die Erde irrt, eine Geächtete, eine Heimathlose. O nein — nein — es bedarf hier nicht erst der tief eingehenden Schilderung: Trauervolles der Art hat mancher unter Euch schon erlebt, und Euch Allen steht es noch bevor.

Dann, meine Freunde, in diesen Stunden der Schwäche und der Angst, der Verödung und des Jammers, bedürft Ihr Gottes am meisten, und er steht Euch am nächsten. Dann werdet Ihr |Sp. 0761| es erst erfahren, was das Meisterwort sagen will: selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden.

Matthäus 5,4.

Nicht mit dem Troste dieser Welt, der nur noch kränker und elender macht, nein, mit dem starken, heilenden Balsam, der aus den Gefilden der Unsterblichkeit zu uns herniederquillt. Worauf beruht denn der wahre Werth, worin besteht der edelste Schmuck des Lebens? O diejenigen beklagt, die es in Trägheit durchträumen, in Leichtsinn verschwenden, in Ueppigkeit verschwelgen, in Lasterhaftigkeit entweihen, aber die nicht, welche es unter heiligen Schmerzen tragen. Denn wisset: auch aus den Thränen eines frommen Dulders werden Schätze gesammelt, die mit uns gehen, und nicht bloß Thaten, oft viel herrlicher noch Leiden bereichern die Krone unseres Lebens. Das sey denjenigen unter Euch ein Trost, denen die Welt sich einst versagt, sie können dennoch reich werden, denjenigen ein Trost, denen die Welt feindlich widerstrebt, sie können dennoch zum Frieden gelangen, denjenigen ein Trost, die einsame Pfade wallen werden, sie können dennoch die beseligendste Liebe gewinnen. O wo Jesus ist, da wird es hell und still, und seinem treuen Jünger offenbart es sich, daß auch die trüben Schickungen des Alliebenden Engel des Erbarmens sind, die nur mit ernsterem Angesicht und in ein Trauergewand gehüllt, zu ihm niedersteigen. Leidest Du unverschuldet, wie bist Du zu ehren und zu beneiden, denn siehe, die Ewigkeit ist Deine Schuldnerinn geworden, und ein gnädiger Vater hat Dir, seinem geliebten Kinde, schon im Geheimen eine süße Genugthuung, eine herrliche Ueberraschung bereitet. Ja, Ihr Theuern, das glaubet fest:

Wenn nur kein Wurm am innern Frieden nagt, Stört nichts das bess're Theil. Doch — wehe dem, der treulos Gott entsagt, Dem Frommen nur blüht Heil.

Diese Worte rufe ich Euch mahnend nach, mit ihnen entlasse ich Euch und befehle Euch von Herzen in die Arme Gottes. Es ist Euch schon hier gegeben, über Alles, womit Natur, Welt, Sünde und Schicksal Euch bedroht, herrlich zu siegen, größer dazustehen als Euer Feind und des Lebens Fin-sternisse und Schreckbilde mächtig zu überragen. Aber freilich geschieht das nicht durch Euere Kraft, Euer Verdienst, sondern ganz allein durch die Macht, die Gnade eines Höheren. Und müsset Ihr es nicht, wenn Ihr einsehet, wie übel Ihr berathen seyd, so Ihr auf Eure Weisheit und Stärke baut, müsset Ihr es da nicht klar erkennen und lebendig empfinden, es sey nur Eine Rettung, nur Ein Heil möglich, und des Geistes treueste Freundinn, die ihn nie aufgibt, nie sinken läßt, durch Sturm und Nacht und Abgrund zu unsterblichen Bahnen führt, sey das geoffenbarte Kleinod des Himmels, die Religion? So bewahret denn den Glauben an den Allmächtigen, in dessen Hand Ihr stehet, ob auch Verderben Euch rings umlagern, an den Allweisen, dessen Zweck immer einheiliger ist, welche Mittel er auch nach unendlicher Einsicht wähle, an den Allgütigen, der keines seiner Kinder vergißt und dem das ärmste und traurigste vielleicht das liebste ist. So bewahret denn den Glauben an den, der sich selbst entäußerte und Knechtsgestalt annahm

Philipper 2,7.

, der arm ward um unseretwillen, auf daß wir durch seine Armuth reich würden

Römer 8,9.

. Seine Erscheinung im Fleisch, sein Wandel als Mensch hat die Ehre unseres Geschlechts gerettet. Und wen unter Euch die argen Gedanken des Herzens zum Bösen locken, dem trete sein leuchtendes Bild entgegen, und der wunderbare Anblick himmlischer Tugend rühre und rette seinen Geist. Und wen unter Euch die Sünde immer weiter treibt und immer tiefer hinabzieht, dem erscheine er im Glanze seiner Majestät, und von den Strahlen der Erkenntniß umflossen und erweicht, zerrinne in Thränen aufrichtiger Buße der starre Trotz. So bewahret denn den Glauben an einen heil. Geist von Gott, der Eurer Schwachheit aufhilft

Römer 3,26.

und Euch in Gnade und Wahrheit leitet

Johannes 16,23.

. So tröste Euch in allen Trübsalen und Erschütterungen dieses Leben der Glaube an jene Herrlichkeit, die dereinst an Euch soll of- |Sp. 0762| fenbaret werden

Römer 8,18.

. Heilige Stunde wo alle Mißtöne zum Einklange sich fügen, alle Räthsel der Seele sich lösen, alles Bangen vom Herzen genommen wird — Stunde, die der ewige Lenker der Geschicke uns Allen zugesagt hat — siehe, wir harren Dir getrost entgegen, und wollen nur mit Furcht und Zittern schaffen, daß wir selig werden

Philipper 2,12.

. Amen.

Israelitische Abtheilung.

Vom großherzogl. sachsen-weimarschen Land-Rabbiner Dr. M. Heß in Stadt-Lengsfeld.

Was unter den Satzungen und Vorschriften des Talmuds in unseren Tagen besonders auffallend, ja jedem gebildeten Gefühle höchst widerwärtig erscheinen muß, sind die nach dem Tode von Verwandten vorgeschriebenen Trauergebräuche (אבילות). Eine freimüthige Beleuchtung derselben dürfte daher von nicht geringem praktischen Interesse seyn. Wir wollen es versuchen, eine solche hier zu geben:

Es dürfte jedoch dem Zwecke dieser Darstellung genügen, wenn wir nur die Hauptbestimmungen und von diesen auch nur die, welche von besonders drückender und repugnirender Natur sind, hervorheben. Es sind folgende:

1) Die Enthaltung vom Genusses des Fleisches und Weines und selbst jedweder geistigen und religiösen Beschäftigung; jedoch nur so lange der Todte nicht bestattet ist. (אנינות)2) Das Zerreißen der Kleider. (קריעה)3) Das Verbot der Betreibung des Gewerbes und Handels. (מלאכה ופרקמטי)4) Das Verbot des Waschens des ganzen Körpers mit kaltem oder des Gesichtes und der Hände und Füße mit warmem Wasser. (רהיצה)5) Das Verbot, (mit Ausnahme weniger Kapitel) in religiösen Schriften und namentlich in der Bibel, oder dem Talmud zu lesen. (תלמוד תורה)6) Das Verbot, zu grüßen, oder einen Gruß zu erwiedern (letzteres jedoch nur in den ersten drei Trauertagen. (שאלת שלום) 7) Das Verbot des Schuhanziehens. (נעילת הסנדל) 8) Das Verbot etwas waschen zu lassen, oder weiße Wäsche in Gebrauch zu nehmen. (כביסה)9) Das Verbot, die Haare des Hauptes, oder Bartes wegzunehmen (גילוח) Die Verbote unter 3—8 finden nur während der sieben, das unter 9 hingegen, während der ganzen dreißig Trauertage statt. Ebenerwähnte Bestimmungen sucht der Talmud nun auf folgende Weise zu begründen.

Zu 1.

Dieses Verbot beruht auf der Besorgniß, daß körperliche wie geistige Genüsse die Hinterlassenen zerstreuen und dadurch die Bestattung des Todten, sowie die Vorbereitungen hiezu verzögern könnten (Talmud Berachoth f. 17. Moed Katon f. 23 und zur letztern Stelle das Thosphoth. (ד'ה מאן דאמר) Aus der Schrift kann dieses Verbot nicht abgeleitet werden, indem dort nur erzählt wird, daß der Hohepriester Aron es ungeziemend gehalten, am Sterbetage seiner Kinder das Sündenopfer zu verzehren. (3 Mos. is. iq.) Zur Zeit des Talmuds, wo man die Todten wenige Stunden nach dem Hinscheiden beizusetzen eilte, geht der angeführte Grund jedoch noch an; jetzt aber, wo die jüdischen Leichen ebenfalls vor Ablauf von 2-3 Tagen nicht beerdigt werden dürfen, muß die Strenge des Verbotes um so härter, der Grund aber um so schwächer erscheinen, als man wohl nicht fürchten darf, die Hinterlassenen würden die menschlichen Gefühle verletzen und freventlich die Bestattung ihrer Todten verzögern. |Sp. 0763|

Zu 2.

Diese Vorschrift leitet der Talmud aus 3 Mos. 10,6 ab, wo Aron und seinen Söhnen, als funktionirenden Priestern, geboten ward wegen des Todes von Nadab und Abihu ihre Kleider zu zerreißen, woraus denn folge, daß jeder andere hiezu verpflichtet sey. (Ps. Moed Katon f. 22.) Nachmanides behauptet indeß selbst, daß diese Vorschrift nur rabbinisch (מדרבנן) sey, angeführte Schriftstelle keine Beweiskraft habe; (קרא אסמכת' בעלמא) f. auf das Thosphoth und den Commentar Shiphoe Cohen zu Jore Deah, Kap. 340.

Zu 3.

Dieses Verbot wird vom Talmud und allen Gesetzlehrern als rein rabbinisch angesehen. (Siehe Moed Katon f. 21 und den Commentar Keseph Mischnah zu Maimonides über die Trauergesetze, Abschn. 5.)

Zu 4.

Dieses Verbot wird aus 2 B. Sam. 14,2. abgeleitet, wo Joab unter anderen Zeichen der Trauer, die er einem Weibe aufgab, auch forderte, daß sie sich nicht mit Oel bestreiche (סיכה) daß Waschen sey aber dem gleich zu setzen (רחיצה בכלל סיכה) was jedoch erst des Beweises bedarf (Talm. a. a. O).

Zu 5 u. 6.

Diese Verbote sucht der Talmud (a. a. O.) durch den Ausdruck (האנק דום) „Seufze im Stillen" in der angeführten Schriftstelle zu begründen, wodurch das laute Grüßen, sowie das (früher üblich gewesene) laute Lesen der religiösen Schriften untersagt sey. Der natürliche Sinn ist kein anderer, als daß Gott dem Propheten befohlen, sich aller öffentlichen Trauergebräuche zu enthalten und seinen Todten nur im Stillen zu beweinen. Auch ist es nach der talmudischen Exegese unerklärlich, warum Gott den Propheten grade diesen Trauergebrauch befohlen, während er ihm die übrigen untersagte, eine Schwierigkeit, die schon Thospoth berührt, aber nicht genug löset.

Zu 7.

Dieses Verbot wird aus Ezechiel 24,27 abgeleitet, wo Gott, dem Propheten, alle Trauerzeichen untersagend, ihm das Ausziehen der Schuhe zur Pflicht macht, woraus denn folge, daß jedem Andern dieses verboten sey. (Talm. a. a. O.)

Zu 8.

Dieses Verbot, wird aus derselben Schriftstelle, wie das unter 4 bewiesen; aber auch eben so ungenügend.

Zu 9.

Dieses Verbot leitet der Talmud (a. a. O.) ebenfalls aus 3 B. Mos. 10,6 ab, wo den Priestern das Wildwachsen der Haupthaare (in gleiche Kategorie werden nun die des Bartes gesetzt) untersagt wird. Es fragt sich indeß, ob, zumal nach Analogie vom 4 B. Mos. 5,18, פרע nicht das Haupt entblößen heiße, wie mehrere Exegeten behaupten. (S. Aben Esrah zu dieser Stelle).

Daß übrigens die vorgeschriebene Trauerzeit von sieben und bezüglich dreißig Tage שבעה (שלשים) nur rabbinisch sey, wird von fast allen Gesetzlehrern behauptet (S. Joreh Deah Kap. 398).

(Schluß folgt.)

Katholische Abtheilung.

* Examen de la philosophie de Bacon, ou l'on traite différentes questions de philosophie rationelle; ouvrage posthume du comte Joseph de Maistre. II Tom. Paris et Lyon 1836. 323, 367 p. 8˚.

Sechzehn Jahre nach dem Tode des edlen de Maistre, welcher in Frankreich von seinen Gegnern ein Klassiker, von seinen Verehrern der Prophet unseres Jahrhunderts genannt worden ist, erscheint noch von ihm ein nachgelassenes Werk, für viele |Sp. 0764|eine theure Reliquie, für alle Freunde der christlichen Philosophie ein willkommenes Geschenk. Niemals — so äußerte sich einst der französische Herausgeber der Soirées de St. Petersbourg über de Maistre — "niemals hat die verworfene Philosophie des achtzehnten Jahrhunderts einen furchtbareren Gegner gefunden; weder Wissenschaft, noch Genie, noch Berühmtheit machen ihn irre; unaufhaltsam schreitet er vorwärts, alle Götzen von Thon vor sich zermalmend; er hat Waffen aller Art, um zu schlagen: den Ausruf der Entrüstung, das bittere Lachen der Verachtung, den gestählten Pfeil beißenden Spottes, eine Dialektik, die zu Boden wirft, eine Beredsamkeit, die niederdonnert. Nie hat ein durchdringenderer Scharfsinn alle Sophismen in ihre schlauesten Krümmungen und Wendungen verfolgt, und nie ist eine ausgedehntere und mannichfaltigere Gelehrsamkeit mit mehr Kunst und Umsicht angewendet worden, um das Urtheil des Verstandes mit aller Macht geschichtlicher Zeugnisse zu verstärken." Dem Verewigten genügte aber nicht, die unseligste Verirrung des Geistes nur in ihren Erscheinungen und Wirkungen oder in den näher liegenden Causalmomenten zu erforschen und darzulegen; er suchte mit unermüdlicher Geduld und Kraft den Ursprung dieses unheilbringenden Stromes auf, und ging bis auf die erste Quelle zurück, welche alle späteren Zuflüsse, die sich mit ihr vermischten, mehr oder weniger verunreinigt hat. Diese Quelle ist Baco, der Anfänger der antitheistischen Philosophie, welche der unterscheidende Charakter des 18ten Jahrhunderts ist. Ganz und gar in die Natur versenkt und in dieser seine Geliebte verehrend, erkannte Baco die Naturwissenschaft für die einzige an, die noch wahrhaft fortschreiten, und den Menschen Alles lehren könne, was ihm zu wissen möglich ist. Eine dreifach geschichtete Pyramide, welche die Naturbeschreibung zur Basis, der Physik zum Körper, die Metaphysik zur Spitze hat, ist seine magna scientiarum mater, außer welcher es kein wahres Wissen gibt. Was von diesem Stamm getrennt erscheint, beruht entweder auf bloßer Autorität, oder auf leerem Wortschwall, und ist einer Vervollkommnung unfähig. Ein Priester der Sinne, wie er sich selber nennt, und von jedem sinnlichen Versuch die größten Erfolge hoffend, bleibt er beständig in der Endlichkeit befangen, die er zum Unendlichem erweitern möchte.

Nichts ist ihm recht, was vor ihm geschehen — instauratio facienda est ab imis fundamentis. — Daher versucht er auf allen Seiten neue Wege zu eröffnen, obgleich kein einziger sich practikabel zeigt; ein novum organon für die Wissenschaft will er erschaffen, ohne zu merken, daß schon dieser Name ein Fehler ist, da es im Geiste kein neues Werkzeug mehr geben kann, vermittelst dessen derselbe erreichen könnte was ihm von jeher unerreichbar gewesen; daher verwandelt er den alten Formalismus in einen neuen, indem er seine vielgepriesene Induktion an die Stelle des Syllogismus setzt, obgleich schon Aristoteles gezeigt, daß die Induktion nur ein zusammengezogener Syllogismus, ein Syllogismus ohne den mittleren Terminus ist. Um es sogleich zu sagen, was Maistre erst am Schlusse seines Werkes als Resultat zusammengefaßt, Baco's ganze Philosophie ist eine fortwährende Verirrung. Er irrt sich im Zweck wie in den Mitteln, und nichts von Allem hat er gefunden, was er sich angemaßt, zu entdecken, nicht aus Mangel an Beobachtung, sondern wegen einer tief innerlichen Krankheit seines geistigen Blickes, welcher zugleich falsch, verkehrt und schwach gewesen. Baco irrt in der Logik, in der Metaphysik, in der Physik, in der Naturgeschichte, in der Astronomie, Mathematik, Chemie und Medizin, mit Einem Worte, in allen Dingen, worüber er in seiner Naturphilosophie zu sprechen wagt. Er täuscht sich selbst, aber nicht wie andere Menschen, sondern auf eine Weise, die nur ihm eigenthümlich ist, und aus einem so radikalen Unvermögen entspringt, daß er keine einzige Bahn vorgezeichnet hat, die nicht zum Irrthum führen müßte. Er fängt beständig mit der Erfahrung an, verkennt aber den Charakter und die Anwendung derselben dergestalt, daß er sogar dann noch irreführt, wenn er irgend einen wahren Zweck verfolgt, oder ein richtiges Mittel zur Sprache bringt. Er irrt im Großen und Allgemeinen, indem er die Ordnung der Hierarchie der Wissenschaften stört, und ihnen falsche Namen und eingebildete Zwecke unterlegt; er irrt im Einzelnen, indem er läugnet, was ist, und erklärt, was nicht ist, und seine Schriften mit unbedeutenden Versuchen, kindischen Beobachtungen und lächerlichen Erklärungen erfüllt. Die unzählbare |Sp. 0765| Menge seiner Ansichten und Versuche ist gerade das, was ihn am meisten anklagt, und jedes Lob einer Voraussetzung ausschließt, weil er, die Wissenschaft ganz aus sich selbst restauriren wollend, über Alles gesprochen, und über Alles sich geirrt hat. Er irrt, wenn er etwas behauptet, und irrt, wenn er etwas läugnet; er irrt auf alle Weise, wie man sich immer nur irren kann. Maßlos der natürlichen Neigung sich überlassend, widerspricht er sich selbst, ohne es zu bemerken, und greift in Andern seine eigenen charakteristischen Züge an. So verspottet er ohne Unterlaß jede Abstraktion, er selbst aber thut nichts als abstrahiren, indem er stets auf seine mittleren, allgemeinen und allgemeinsten Grundsätze zurückkommt, und das Individuelle der Aufmerksamkeit eines Philosophen für unwürdig erklärt. Die Theologie ist bei ihm eine wahre Krankheit, und so oft er ein neues Wort erfunden, glaubt er eine neue Idee erlangt zu haben. So z. B. sieht er mit Erbarmen auf die zu seiner Zeit thätige Alchymie herab, und doch ist seine ganze Physik nur eine Art von Alchymie, schwatzhaft wie die andere Kinder, die viel sprechen und nichts hervorbringen, wie er irgendwo gut und schlecht von den alten Griechen sagt. Die Natur hatte ihn zu einen eleganten Schriftsteller geschaffen, und mit einer poetischen Ader begabt, die ihm eine Menge sehr treffender Bilder eingibt, und seine Bücher, wenn man sie als Dichtungen betrachtet, sogar unterhaltend macht. Hierin besteht sein eigentliches Verdienst, was man nicht verkennen darf; so wie er aber aus diesem Kreise heraustritt, in welchem sein wahres Talent eingeschlossen ist, wird er der verkehrteste Geist, der größte Schwätzer, und der schrecklichste Feind der Wissenschaft, den es jemals gegeben hat. —

Wir gestehen, daß dieses allgemeine Urtheil durch Maistre's eindringende Kritik der Baconischen Schriften auf eine mehr, als hinreichende Weise gerechtfertigt ist. Man kann aber fragen, ob es nicht überflüssig war, einen so großen Aufwand von Scharfsinn, Gelehrsamkeit und Fleiß auf die Widerlegung eines Schriftstellers zu verwenden, mit welchem nähere Bekanntschaft zu machen, heute gewiß nur die wenigsten Menschen noch Geduld und Neigung haben. Dieser Einwand läßt sich am besten beantworten, wenn wir die Tendenz der Maistre'schen Arbeit bezeichnen.

Es unterliegt keinem Zweifel, daß Baco nicht allein jetzt, sondern von jeher nur wenig gelesen worden ist, und daß sogar eine nicht kleine Zahl derjenigen, die ihn am meisten gelobt und empfohlen, nicht vollständig gewußt haben, was in seinen Werken enthalten ist. Diese Unkunde hat aber nicht verhindert, daß Baco, besonders nachdem die Encyklopädisten seinen Ruhm auf übertriebene Weise vergrößert hatten, ein hochgefeierter Name geworden ist, daß seine oft kühnen, oft glücklichen Sentenzen und Gleichnisse überall als Motto's glänzen, und um seinen abgeschiedenen Geist eine Art von Nimbus sich gebildet hat, dem es bis heut' nicht an Verehrung fehlt. Diese halb usurpirte, halb verliehene Autorität muß vernichtet und der falsche Schimmer beseitigt werden. Und dieß ist um so nöthiger, da Baco als der Ahnherr der neuen materialistischen Schule erscheint, und in den Söhnen, die er gezeugt, noch jetzt zu leben nicht aufgehört hat. Die letzteren selbst erkennen die Abstammung als eine richtige an, und Cabanis hat uns gesagt: Baco war derjenige, der in Mitten der Finsternisse und des barbarischen Geschrei's der Scholastik neue Bahnen für den Geist eröffnete, Locke war sein Nachfolger, Helvetius nahm Locke's Lehre an, Condillac erweiterte und vermehrte sie, Condillac autem genuit Lancelin, es folgten Volney etc. etc. Seitdem hat es keinen Atheisten, keinen Materialisten, keinen Feind des Christenthums gegeben, der sich nicht als Schüler aller dieser Leute bekannt, und dieselben nicht als die ersten Befreier des Menschengeschlechtes ausgegeben hätte. Neuerlich hat der ehemalige Kanzler von England noch an Lasalle in Genf einen nicht zu verachtenden Uebersetzer und Erklärer gefunden, und es ist um so nöthiger gewesen, auch diesen nicht unberücksichtigt zu lassen, je größere Mühe er sich gegeben, den Ruhm seines Helden zu retten, oder doch den besten Theil davon aufrecht zu erhalten. Vielleicht aber hätten alle diese Umstände Maistre nicht vermocht, die durch ein tiefes Studium des Baco gewonnenen Ergebnisse niederzuschreiben, wenn nicht das in dessen Schriften enthaltene Gift des Materialismus oft so versteckt und versüßt wäre, daß es eben deßhalb um so gefährlicher erscheint, |Sp. 0766| und selbst wohlgesinnte Männer getäuscht hat, und fortwährend täuschen kann. Im 17ten Jahrhundert nämlich war es noch nicht erlaubt, den Materialismus rein und klar zu predigen; die Verhältnisse, in welchen Baco lebte, legten in dieser Beziehung eine kluge Zurückhaltung und Schonung auf, manche Lehren mußten mit Vorsicht ausgesprochen, andre noch verschleiert, und durch gute fromme Redensarten gemildert werden; nicht selten ist der Zusammenhang der Meinungen und Schlüsse, besonders an wichtigen Stellen, so absichtlich verdunkelt, daß nur die größte Aufmerksamkeit den wahren Gedankengang feststellen, und den Faden zu Tage bringen kann, welcher den anhängenden Gespinnsten zur Grundlage dient. Maistre hat diesen Faden so beharrlich, so geschickt und kühn entwirrt, und in seiner Blöße gezeigt, daß es zweifelhaft ist, ob man hierbei mehr die feste Ausdauer, den durchdringenden Scharfsinn, oder den glücklichen Griff bewundern und anerkennen soll, daher sein Werk, auch abgesehen von allen andern Vorzügen, und bloß als kritische Arbeit betrachtet, ein Meisterstück bleibt, obgleich demselben, wie allen posthumis, die letzte Feile und Rundung abzugehen scheint. Ein sicherer Blick läßt den Verfasser niemals die Hauptpunkte des Angriffs übersehen, wenn diese auch noch so sehr verdeckt und von einander entfernt zu seyn scheinen; kein Hinterhalt ist so sicher, der nicht von ihm erspäht, keine Dunkelheit so dicht, die nicht von ihm beleuchtet würde, oft auf überraschende Weise; unbarmherzig verfolgt er mit dem schärfsten anatomischen Messer, ja mit Werkzeugen der verschiedensten Art, den Irrthum bis in die letzte Wurzelfaser, er verfolgt ihn mit einer Energie, die man Haß und Zorn nennen könnte, wenn sie nicht stets mit der reinsten Liebe zur Wahrheit und mit der kaltblütigsten Untersuchung verbunden wäre. In der That; gibt sich das philosophische Talent, wie Jemand gesagt hat, vorzüglich in der Entdeckung und Darlegung des Irrthums zu erkennen, so gehört Maistre unstreitig zu denen, welche dieses Talent im höchsten Grade besessen und ausgeübt haben.

(Fortsetzung folgt.)

Nachweise von Rezensionen theologischer Schriften.

(Fortsetzung.)

Theologisches Literaturblatt.

No. 13. Bernet Gedanken über die Einführung einer kirchlichen Bibelübersetzung. — Theophilus. Ein Sonntagsblatt. 1835. No. 1-26. Szeberingi epistola encyclica de praecipuis ideis Theologiae pastoralis evangelicae. — Wachter Predigt. — No. 14. 15. George Die ältern jüdischen Feste mit einer Kritik der Gesetzgebung des Pentateuch. – Predigt über die Armenpflege. — Ehrenberger Erbauung in sittlich-religiösen Dichtungen. — Lersch Religiöse Gedichte. 1. und 2. Sammlung. — Peters Synodalpredigt — No. 16. 17. Schriften von Ullmann und Fritzsche über die Sündlosigkeit Jesu. —Versuch eines alten Mannes zur Erklärung der Offenbarung Johannis. — Härtl Primiz Rede. — No. 18. Predigten für Gebildete in der Gemeinde. — Gruber Prakt. Handbuch der Katechetik für Katholiken. 2. Th. — Bengelii Gnomon N. T. , ed. Steudel. — No. 19. 20. Amann Bestrebungen an der Hochschule Freiberg im Kirchenrecht. 2. Beitrag. — Läncher Das Reisegemüth des Christen. Erbauungsschrift. — Bormann Adventspredigten. — Petri Abaetardi epitome theologiae christ. ed Rheinwald. — No. 21. Wallin Predigten und Reden bei feierlichen Gelegenheiten, herausgegeben von Roth-lieb. — Scheibel Wort brüderlicher Belehrung über die lutherische Kirche und die Vereinigung derselben mit der reformirten. — No. 22. Hüffel Die Unsterblichkeit, oder die persönliche Fortdauer des Menschen nach dem Tode, auf's Neue beleuchtet. — Frey Rede am Grabe des Mitpredigers Hesse. — No. 23. 24. Vatke Die biblische Theologie, wissenschaftlich dargestellt. — Todtenfeier des evangel. Bischofes Dr. Müller. – Weiß Pfingstpredigt — Steinhard Erste Confirmationsfeier. — No. 25. Lisco Biblische Betrachtungen über Johannis den Täufer. — Schulz Sammlung geistlicher Amtsreden. 2. Th. — Zyro Rede über des praktischen Theologen Gesinnung in dieser Zeit. — No. 26. 27. Kleine Schriften von Schweizer und Nitzsch über praktische Theologie. — Kunze Geschichte des Cistercienser-Nonnenklosters Adersleben. — Haupt Repertorium der Predigtentwürfe der vorzüglichsten Kanzelredner. — No. 28. Krabbe Die Lehre von der Sünde und vom Tode in ihrer Beziehung zu einander und zur Auferstehung Christi. — No. 29. 30 Briefe über Dr. Justinus Kerner's Geschichten Besessener neuerer Zeit. — Hörner Homilet. Repertorium über die sonn- und festtäglichen Evangelien des ganzen Jahrs. Bd. 3. Abth. 2. — Löhn Sieben Predigten in Nürnberg gehalten.