Katholische Abtheilung.

Der Geist des Mönchwesens ist kein anderer, als der der Liebe. Die Liebe, welche Gott über Alles, und Alles wegen Gott liebt, dem sie Alles, sich selbst opferte, daher allem Irdischen entsagt, um in geistiger Freiheit nur dem Herrn allem zu dienen, |Sp. 0583| — ist die Wurzel, aus der das Mönchwesen hervorgesprosset ist. Es drückt sich hierüber aus Möhler in seinem Werke: Athanasius der Große u. s. w., Mainz 1827 bei Kupferberg, II. Theil, IV. B. S. 86., also: „Liebe zur Keuschheit, und Erhabenheit des Geistes über den irdischen Besitz und die vergänglichen Güter, die er gewährt, überhaupt die Freiheit des Geistes von den Banden der endlichen Welt, oder doch die Sehnsucht nach dieser Freiheit, sind die ersten Elemente des Mönchwesens gewesen."

Dieses bestätiget die Geschichte. Ritter sagt in seiner Kirchengeschichte, Bonn 1826, I. Bd. §. 45. S. 115, indem er von dem evangelischen Geiste, welcher die Glieder der Kirche der ersten Periode auszeichnete, handelt: „Die Zahl derjenigen, welche Justin und Tertullian als Beweise der Kraft des Evangeliums anführten, ich meyne die christlichen Asceten, hatte eher zu, als abgenommen. Bereits fingen diese Enthaltsamen, die weder die Ehe, noch sonst einen sinnlichen Genuß kannten, den nicht etwa die Erhaltung des Lebens gebieterisch forderte, an, die wüsten Gegenden von Aegypten und Thebais zu bevölkern und sich, was sonst nicht geschehen war, von der menschlichen Gesellschaft loszureißen — Paulus der Eremit, Antonius, der Vater der Mönche."

Das Leben dieses, welches uns Athanasius hinterlassen hat, ist der triftigste Beleg für das Gesagte. Nur einige Worte aus einer Rede des Antonius an seine Schüler, welche Möhler a. a. O. S. 95 anführt, mögen hier stehen: „Glaubet also nicht, Ihr habet großen Dingen entsagt, wenn Ihr Eure Güter, ein wenig Gold u. dgl. verlasset. Ihr könnet es ohnedieß nicht in's ewige Leben mitnehmen. Was Ihr mitnehmet, ist Weisheit, Erkenntniß, Gerechtigkeit, Mäßigkeit, Tapferkeit, Liebe, die Sorge für die Armen, der Glaube an Christus, Milde, Gastfreundschaft. Wenn wir diese Güter besitzen, so werden wir finden, daß sie uns im Lande die Sanftmüthigen Gastfreundschaft bereiten." So verräth das Mönchwesen in seinem Entstehen, daß sein es belebender Geist die Liebe ist.

Seine Wirkungen, welche es von seiner Entstehung bis zu unseren Tagen auf die Glieder der Kirche gehabt hat, zeugen weiter dafür, daß der Geist der Liebe der des Mönchwesens ist; denn was von der warmen, thätigen Liebe belebt wird, kann nicht spurlos und ohne Wirkung bleiben.

Anfangs trat der Geist der Liebe aus dem Mönchwesen in der Ascese und der Anweisung in derselben hervor. Als solches bildete es fromme, heilige Männer — Athanasius und Andere. Als aber mit dem römischen Reiche allmählich Cultur und Kunst verfielen, zeigte sich der Geist der Liebe im Mönchwesen als edeler Freund und Pfleger der bildenden Wissenschaft, nicht minder als eifriger Verkünder des Evangeliums. Wem ist es unbekannt, was Europa den Benediktiner-Mönchen verdankt? Ihre Klöster waren Zufluchtsorte der geächteten Wissenschaft und Kunst, sie Lehrer derselben, Erzieher und Muster der Sittlichkeit. Den Barbaren brachten sie Religion, Lebensart, Kunst, Wissenschaft — England, Deutschland u. s. w.

Von dem Mittelalter an bis zu uns herauf entwickelt sich insonderheit der Geist des Mönchwesens in allseitiger Thätigkeit als Geist der Liebe. Nicht allein, daß bald zur Befriedigung der einzelnen geistlichen und leiblichen Bedürfnisse der Menschheit, zur Beseitigung dieses oder jenes Gebrechens, zur Einprägung dieser oder jener Tugend verschiedene Orden auftreten; sondern auch zum Beweise, daß der Geist der Liebe das Mönchwesen belebe und bewege in ständiger, die Verherrlichung Gottes und das Heil der Menschheit anstrebenden Thätigkeit, sehen wir die in Trägheit, Ueppigkeit ausgeartete, oder m ihrer alten Form nach dem Bedürfnisse der Zeit, ihr angegebenes erhabenes Ziel zu verfolgen, nicht mehr geeigneten Orden verschwinden

Hierher gehört natürlich nicht die gewaltsame Unterdrückung (1773) des jetzt wiederbestehenden Jesuitenordens.

oder reformirt werden.

Das Ebengesagte mit geschichtlichen Thatsachen zu beweisen, darf man nur anführen die verschiedenen Reformen des Benediktinerordens; die zur Zeit der Kreuzzüge entstandenen Ritterorden; den Orden des Roberts von Arbrissel, im Jahr 1094 gestiftet zur Bekehrung gefallener Mädchen; den Orden von Johann von Matha und Felix von Balois 1209 zur Erlösung der Christen aus der türkischen Sklaverei, und der zu gleichem Zwecke von Petrus von Nolaskus, Raymund von Pennafort und Jakob I., König von Arragonion 1235 errichteten Orden der |Sp. 0584| h. Maria de Macede. Dasselbe bezeugen der Orden der Theatiner, gestiftet 1524: "Zur Wiederherstellung der Sittenreinheit, Gelehrsamkeit, Regelmäßigkeit und Uneigennützigkeit unter den Geistlichen, der Würde und des Anstandes bei'm Gottesdienste; Reinigung der Kanzel von allem Niedrigen und Profanen, Unterdrückung der neuen Irrlehren, geistlichen Pflege der Kranken und Bereitung der Verbrecher zum Tode", sagt Döllinger in Hortig's Kirchengeschichte. Landshut 1828. 2 Bd. 2 Abthl. S. 757. Die Bornabiten 1530. "Sie verbrüderten sich", sagt Döllinger a. a. O., "zum gemeinschaftlichen Leben nach dem Geiste der ersten Christen, durch Beichthören, Predigen, Jugendunterricht, Leitung der Seminarien, Missionen, sollte ihre Gesellschaft, je nachdem die Bischöfe die Mitglieder in ihren Diözesen gebrauchen würden, an dem Heile der Seelen arbeiten." Die 1528 von einem venetianischen Edelmanne gestiftete Congregation regulirter Chorherrn, die der Samasker, die Erziehung armer Waisen besorgend. Die Jesuiten (1540) sattsam bekannt, welche Alles zur größeren Ehre Gottes thaten. Nach Uebergehung der Orden vom mehr beschaulichen Leben, mögen nur noch kurz berührt werden die Congregation der Väter der christlichen Lehre (1595), welche sich mit dem Religions-Unterrichte der Kinder, der Armen, Unwissenden und Landleute beschäftigten; die durch ihre gelehrten Leistungen so berühmten Väter des Oratoriums (1604); und endlich die Schwestern der Liebe, barmherzige Schwestern, allbekannt; und zuletzt die Redemptoristen (1732), welche Missionen und den Unterricht der Jugend zur Aufgabe haben.

Wenn man nur die Regeln dieser wenigen angeführten Orden betrachtet; so ergibt sich, daß Liebe der Geist des Mönchwesens ist, dessen lebenvolle und Leben zeugende Thätigkeit nach allen Seiten Döllinger a. a. O. S. 767 eben so wahr, als schön zeichnet, indem er hauptsächlich die Leistungen der Mönche in der 1ten Periode der Kirchengeschichte im Auge hat, also: "Man kann alle in dieser Periode entstandenen geistlichen Corporationen in fünf Klassen theilen. Die eine Klasse bildet jene, welche sich vorzugsweise wissenschaftlichen Beschäftigungen und der Abfassung gelehrter Werke widmeten. Dafür ließ sich kein günstigeres Verhältniß denken, als das in einer Communität, wo man, ungestört von weltlichen Sorgen und Geschäften, im Bereiche einer großen Bibliothek, von mehreren Gehilfen unterstützt, das leisten konnte, was allen andern unmöglich war. Auch war eine solche Communität zugleich eine Bildungsanstalt für jüngere Gelehrte. Eine andere Klasse widmete sich der Erziehung und dem Unterrichte, durch alle Stufen hindurch, vom Kinde an bis zum angehenden Priester. Hier hatte der Ordens-Geistliche, die Nonne im Allgemeinen den Vorzug der Uneigennützigkeit, des religiösen Eifers, und daher auch des größeren Vertrauens, der reineren Achtung von Seite der Schüler. Eine dritte Klasse arbeitete in der Seelsorge, dem Predigtamte, der Leitung der Gewissen, und war um so unentbehrlicher, je größer der Mangel an guten Weltgeistlichen war. Eine vierte machte sich durch Ausübung der Werke der Barmherzigkeit, besonders durch Pflege der Kranken verdient. Eine fünfte Klasse endlich, widmete sich bloß dem Gebete und dem inneren geistlichen Leben; hier fanden Menschen, welche nicht zum Weltleben berufen waren, oder welche, dessen müde, sich nach einem stillen, Gott geweihten Aufenthaltsorte sehnten, oder welche ihre frühere Verirrungen betrauern, und sich mit Gott versöhnen wollten, eine Zuflucht."

"An ihren Früchten werdet Ihr sie erkennen", sagt der Heiland Matth. VII,16. Die Früchte, welche das Mönchwesen getragen hat und trägt, können nur aus der Liebe getrieben haben und treiben; also an den Früchten des Mönchwesens erkennt man, daß Liebe der es belebende und bewegende Geist ist.

Da nun der Geist der Liebe der des Mönchswesens, und Liebe Lebens-Wärme, Thätigkeit ist; so versteht sich von selbst, wie zum Theil schon berührt worden, daß ein Orden, ein Kloster, ein Mönch dem Mönchwesen, streng genommen, nicht mehr angehören, wenn sie in Unthätigkeit, Weltsinn u. s. w. verfallen; wenn sie die Gläubigen nicht beleben durch echt christlichen Wandel, die Geister fortreißend nach Oben durch beschauliches Leben, und sie losreißend von der Erde durch Lehre, Erziehung, Werke der Barmherzigkeit.

Es fällt demnach auch die Schlechtigkeit einzelner oder vieler Ordens-Leute nicht auf den Geist des Mönchwesens, sondern auf diese Schlechten selbst. Und hiermit ergibt sich zugleich, daß die |Sp. 0585| Schmäher des Mönchwesens, welches vom reinsten Geiste der Liebe belebt und bewegt wird, nicht dieses, sondern sich selbst beschimpfen; denn sie legen an den Tag, daß sie das Mönchswesen und seinen Geist nicht kennen, oder nicht kennen wollen.

Möge dieses Wenige dazu beitragen, daß das Mönchwesen des Katholizismus in der Reinheit seines Geistes erkannt und erfaßt werde, damit die falschen und schiefen Urtheile über dasselbe wegfallen mögen, wie ein solches in der Universal-Kirchenzeitung No. 4 zu lesen ist, wo es in einem der Neuen Kirchenzeitung der reformirten Schweiz entlehnten Aufsatze unter anderm heißt, indem von den grauen Schwestern gesprochen wird: "Ja, wenn wir für die guten Werke auch den Himmel versprächen, und die Fürbitte aller Heiligen, wie die Katholiken — so hätten wir wohl auch der protestantischen grauen Schwestern genug. Aber eine Tugend, deren Beweggrund nicht auf Gottes Wort, sondern auf einer Täuschung beruht, können wir so wenig beneiden, als unsere Soldaten die Tapferkeit der Muhamedaner, insofern sie sich nicht auf Vaterlandsliebe, sondern auf den Glauben an ein blindes Faktum stützt." S. P.

Protestantische Abtheilung.

Blumen , in seine Gruft gestreut .

Von Dr. F. E. Petri , Kirchenrath und Metropolitan in Fulda.

(Schluß.)

Einsicht und Unbefangenheit bezeugte mir der Vollendete besonders in der vorerwähnten Unterredung, von welcher ich nun noch, obschon bereits im zwanzigsten Jahre nach derselben, doch aus treuem Gedächtnisse, schriftlich mittheilen will:

Churfürst: Sie sind der hiesige lutherische Pfarrer?

Ich: Evangelischer Prediger, I. k. H.; aber Lutherisch mag ich nicht heißen; denn das ist nicht christlich und selbst gegen des Doctor Luther's ausdrücklichen Wunsch und Willen.

Ch.: Sie sind aber doch aus Sachsen, wie man mir gesagt hat, aus Dresden hierher gekommen; also ursprünglich ein Lutheraner.

I.: Allerdings, I. k. H. Ich war durch dm berühmten Oberhof-Prediger Reinhard an dem Schullehrer-Seminarium zu Dresden-Friedrichsstadt angestellt, als Gehilfe des rühmlichst bekannten Schulmannes Dinter; aber die Benennungen Lutheraner, so wie Calvinist, hab' ich von jeher nicht leiden können.

Der Dr. Luther hat ja selbst (im Jahr 1522), in seiner "treuen Vermahnung, sich vor Aufstand und Empörung zu hüten" geschrieben, was ich mir wohl gemerkt habe: "Hör' und laß Dir sagen: Zum Ersten bitt' ich, man wolle meines Namens schweigen, und sich nicht lutherisch, sondern Christen heißen! Was ist Luther? Ist doch die Lehre nicht mein; so bin ich auch für Niemand gekreuzigt. St. Paulus wollte nicht leiden, daß die Christen sich sollten heißen Paulisch oder Petersch. Wie käm' ich dazu, daß man die Kinder Christi sollte mit meinem heillosen Namen nennen. Nicht also, lieben Freunde! Lasset uns tilgen die parteiischen Namen, und uns Christen heißen. Ich habe mit der Gemeinde die einige gemeine Lehre Christi, der allein unser Meister ist."

Ch.: Das hat der Dr. Luther gut gesagt: — und Sie haben ein gutes Gedächtniß. Ich merke schon, Sie wollen auch gern Einer von den Neuern, von den Unirten seyn. Die möchten gern mit uns Reformirten theilen. Aber die vom Prinzen von Oranien gestiftete Kirche und Pfarrei war doch wohl ursprünglich eine reformirte. Wie konnten Sie denn an derselben Pfarrer werden? —

I.: Man hat mir am Ende des Jahres 1806, als der Hirte |Sp. 0586| vertrieben, und die Herde meist zerstreuet war, die Verwaltung dieser, plötzlich sehr gesunkenen Pfarrei, ohne mein Ansuchen, übertragen, und ich habe dieselbe glücklich erhalten, auch das Vermögen des Kirchleins, welchem noch immer keine Stiftung zu Theil geworden ist, aus dem Opfer-Beutel erhöhen helfen.

Ch.: Nun, das war schön! Das gefällt mir. Aber, mein Lieber, wie haben Sie denn, zumal unter den Franzosen, unter dem Großherzoge von Frankfurt und unter den Oesterreichern mit den Katholiken und ihren Geistlichen fertig werden können?

I.: O, I. k. H., recht gut. Ich habe denselben dankbar nachzurühmen, daß sie mir ganz ungleich mehr Angenehmes, als Unangenehmes erzeigt haben. Ich bin oft von Vätern katholischer Schüler eingeladen und beschenkt worden, auch katholischer Geistlicher Gast gewesen

Vorzüglich des damaligen geistlichen Rathes und Studien-Direktors Pfaff, dermaligen, höchst gastfreundlichen Herrn Bischofs von Fulda.

. Hiesige Katholiken, deren Mehrzahl aufgeklärter und unbefangener ist, als wohl an manchen andern Orten, besonders in Bayern und Oesterreich sind nicht selten Zuhörer, auch Tauf- und Trauungs-Zeugen in unserm Kirchlein gewesen, und haben mir ihr Wohlgefallen an deutschen, gemeinverständlichen Formularen bezeuget. Bei Beerdigungen, die nach oranischer Verordnung gemischt, in die Reihen erfolgen, haben sie theilnehmend zugehört, auch, zumal in Vorstädten, auch Grabes-Wegen gebetet, und evangelischen Mitchristen die ewige Ruhe von Gott erbeten.

Ch.: Nun, das muß ich sagen, das freut mich recht sehr, von Ihnen zu hören. Aber ganz unangefochten sind Sie doch wohl nicht geblieben?

I.: So ganz glatt ist's freilich nicht abgegangen. Unter den Franzosen, noch mehr aber unter dem Großherzoge von Frankfurt hat man Versuche gemacht, uns unser schönes Kirchlein wieder zu entziehen, uns dagegen die düstre, feuchte und kleinere Severin-Kirche aufzudringen, oder wenigstens gemeinschaftlichen Gebrauch der unsrigen. Aber französische Gouverneurs, mit denen ich mich in ihrer Sprache benehmen konnte, haben mich als hiesigen Ministre de l'église protestante, sehr artig behandelt, auch eingeladen und zu einigem Genusse genöthigt, der mir bei diesen habsüchtigen Fremdlingen nicht behagte. Der Großherzog von Frankfurt aber, dessen Gast ich nicht selten zu seyn die Ehre hatte, sagte mir von einer eingegangenen Rückforderung unsers Kirchleins: ich möchte deshalb ganz ruhig seyn. Dieselbe sey bei ihm ein unter den Tisch geworfenes Papier, und Simultaneen könnt' er auch nicht leiden, weil sie gewöhnlich Zank-Aepfel wären.

Ch.: Da hat er sehr Recht gehabt. Das hab' ich auch gern vernommen.

I.: Uebrigens hat es mich auch lebhaft erfreut, daß er noch in seinem letzten Regierungs-Jahre, am 5. Juli 1813, und zwar nicht hier, sondern in seinem Aschaffenburg mich zu seinem Kirchenrath ernannt hat. In dem von jenem unbefangenen katholischen Erzbischofe Höchsteigenhändig unterschriebenen, und mit dem größten Staats-Siegel versehenen Decrete stehen auch die mir unvergeßlichen Worte: "auf besondre Empfehlung unsres Ministers des Cultus, in Erwägung seiner echt religiösen Eigenschaften und bewiesenen Geschicklichkeit und Fleißes etc. — wollen und befehlen auch, daß er von Jedermann als unser Kirchenrath geachtet und geehrt werde."

Ch.: Das war schön von ihm. Wenn er nur nicht so französisch gesinnt gewesen wäre.

I.: Ja, der schwache Herr konnte dem Drange der Umstände nicht widerstehen. Er hat aber doch auch nach Anwesenheit und Entfernung eines gewandten und schönen französischen Gouverneurs von seinem vormaligen lieben Erfurt, der ihm Napoleon'sche Forderungen eingehändigt hatte, zu nur gesagt: "mein lieber Professor, der bringt mir auch wieder preces armatas, preces armatas! — die lassen sich nicht, gleich anderen abweisen.

Doch hat der selige Herr

Der gern wohlthätige Großherzog war, als, verhältnißmäßig sehr armer Erzbischof von Regensburg, daselbst am 10. Februar 1817 entschlafen.

auch eine Fürbitte von mir nicht abgewiesen. Nachdem ich denselben um einen Steuer-Erlaß für die arme, damals noch fulda'sche, jetzt bayerische Gemeinde Geroda gebeten, und er mir denselben zugesagt, der, nachmals |Sp. 0587| herbeigerufene Steuer-Inspector (Seweloh) aber den, nicht unerheblichen Nachlaß gemißbilligt hatte, ward ihm erwiedert, was mir jener Freund

Jetzt noch königl. hannöver'scher Oberst-Lieutenant, im Ruhestand zu Hannover.

sehr bald wieder sagte: "ja, mein Lieber, Sie kommen mit Ihrer Einrede zu spät. Ich habe dem — Petri nun bereits meine Zusage gegeben; — die darf ich nicht zurücknehmen." —

Ch.: Das war auch schön von ihm, das war fürstlich. — Aber, à propos, sagen Sie mir doch nun auch, wollen Sie denn das angekündigte dritte Jubelfest der Reformation auch hier feiern? Ich möchte doch nicht, daß den hiesigen Katholiken dadurch Anstoß und Aergerniß gegeben würde.

I.: Euer königliche Hoheit möchten doch auch nicht allzu besorglich seyn. Man soll sich ja seines evangelischen Glaubens nicht schämen

Vergl. Paulus an die Römer I, 16.

oder, wie man sagt, ein Knippchen in der Tasche schlagen wollen. Höchstdero ruhmwürdiger Ahnherr, Philipp der Großmüthige, hat ja zu den eifrigsten Beförderern der Reformation gehört, und auch schon die Vereinigung der beiden evangelischen Kirchen gewünscht und versucht

Landgraf Moritz l. (der Gelehrte), hat i. J. 1614 geschrieben: Estote uniti, moneo, Calvine, Luthere!

. Und wir sollten unter seinem würdigsten Nachfolger hier in Churhessen das Reformations-Jubiläum nicht feiern? — Das soll übrigens geräuschlos und unanstößig geschehen

Es ist jedoch noch genannten Tages, mit den, auf einem Kasernen-Thürmchen befindlichen Glocken in das nahe Kirchlein, erstmals eingeläutet worden.

. Zudem ist der 31. Oktober, wie ich schon bemerkt habe, ein Sonntag.

Ch.: Das ist recht gut. Uebrigens sagen Sie auch an dem Sonntage nichts, was die Katholiken ärgern könnte. Sie möchten belauscht werden.

I.: Das hab' ich nicht zu scheuen. Uebrigens hab' ich stets wenigstens einen katholischen Zuhörer, der Organist und Küster.

Ch.: Was Sie sagen? — Einen katholischen Cantor und Organisten?

I.: Allerdings! Und als solcher bin ich mit ihm, mehr denn als Schullehrer, ziemlich zufrieden. Uebrigens hab' ich schon gestern zwei gedruckte Anzeigen von Reformations-Feierlichkeiten aus paritätischen Ländern erhalten, und zwar beide mit landesherrlicher Unterzeichnung; eine aus dem Herzogthume

Dieses wird nicht genannt, weil der ehrenwerths, jetzt freilich viel älters, Herzog noch lebet.

und die andre von dem königlich bayerischen Decane Lampert aus Gersfeld. Ueber die letztere, von dem Könige Maximilian I. unterzeichnete, hab' ich mich gefreut, und einigermaßen verwundert.

Ch.: Mit dem Herzoge von .. bleiben Sie mir weg. Der ist noch ein zu junger Mann, und hat noch nicht genug Erfahrung. Aber, was der alte König von Bayern erlassen hat, das möcht' ich sehen, das will ich lesen. Schicken Sie das doch an meinen Rivalier

Das ist noch desselben Tages geschehen, und S. k. H. haben diesen Erlaß mit nach Cassel genommen.

.

S. k. H., der langen Unterhaltung noch nicht müde, wendeten dieselbe hierauf wieder zunächst auf die Vereinigung beider evangelischen Kirchen, wobei ich bemerkte, daß sie bei der Entfernung vernünftiger Lutheraner von dem Augustinismus und der Ubiquitäts- oder gar Transsubstantiationslehre, so wie der Reformirten vom Calvinischen Prädestinationsglauben der der Sittlichkeit schade und die Zurechnung untergrabe, fast nur des Aussprechens bedürfe, nebst billiger Ausgleichung hinsichtlich der Kirchen, Schulen und ihres Vermögens, die von reformirten Grafen im Hanau'schen, andererwärts von lutherischen Fürsten nicht unbefangen, von andern, begünstigt worden wärm.

Ch.: Was Sie mir da gesagt haben, das läßt sich hören. Ich unterhalte mich gern mit Theologen.

I.: Ich muß wohl besorgen, schon zu viel gesprochen zu haben und E. k. H. lästig zu werden

Dabei hatt' ich, unklug, nach der Uhr gesehen.

.

Ch.: Das würd' ich Ihnen sagen. Fahren Sie nur fort, wenn Sie mir noch Etwas sagen wollen, mein lieber Consistorial-Rath

Der deutsche Titel Kirchen-Rath war dem lieben alten Herrn eine Neuerung.

. |Sp. 0588|

I.: Je nun, hinsichtlich des gebrochenen Brodes müssen wir sogenannte Lutheraner den Reformirten wohl nachgeben; denn es steht in drei Evangelien (Matth. 26,26. Marcä 14, 22, und Lucä 22,19) daß Jesus Christus das Brod nahm, dankete (oder segnete) und es hierauf brach, und „wir können nichts wider die Wahrheit, sondern nur für die Wahrheit (2. Korr. 13,6).

Ch.: Das ist richtig. Sie scheinen recht belesen und mit der heiligen Schrift wohl bekannt zu seyn. Bin ich aber nicht auch ziemlich bibelfest?

S. k. H., die sich wirklich dieses Ausdruckes bedienten, hatten im Lauft dieser Unterredung mehrere Bibel-Sprüche wiederholt.

I.: Das hab ich mit Ehrerbietung vernommen, und schweigend bewundert.

Ch.: Wo haben sie denn studirt?

I.: Zu Leipzig, I. k. H., noch am Ende des vorigen Jahrhunderts.

Ch.: Nun, Adieu, mein Lieber, Sie sollen mein Gast seyn, und ich werde weiter für Sie sorgen.

N. S. Das ist, theils, vorerwähnter Weise, wirklich geschehen, wär' auch wohl noch weiter erfolget, wenn jener Nestor höheres Lebens-Ziel erreicht hätte. Ehre Seinem Andenken! Friede Seiner Asche!

Israelitische Abtheilung.

Vorwort.

Von Dr. I. M. Jost.

Vielen verehrl. Lesern unserer Univ. K.-Ztg. dürfte es unbekannt seyn, daß unter den mehr, als 4000 Originalschriften der Juden, sich außer den ascetischen und exegetischen, — welche natürlich die Mehrzahl bilden — auch echt theologisch-philosophische, mit wissenschaftlicher Umsicht, Ruhe und Würde verfaßte befinden, welche ein allgemeines Interesse in Anspruch nehmen. Diese Unkunde zeigt sich mindestens in den Urtheilen der meisten christlichen Theologen über die Lehren des Judenthums, welche sie nur aus den trübesten Quellen schöpfen, indem sie sich begnügen, ältere Auszüge aus ascetische Schriften, oder fremde Urtheile und Citate nachzuschreiben, ohne zu den Quellen selbst zurückzugehen, wo der Zusammenhang oft ganz anders lautet, oder durch einen Blick auf die Zeit, in welcher sie entstanden, anders aufgefaßt werden muß. Es ist hier nicht der Ort, dieß weiter auszuführen, doch behalten wir uns vor, verschiedene allgemein herrschende verkehrte Ansichten zu berichtigen. Hier wollen wir nur besonders darauf verweisen, daß die spanischen Juden, und zwar besonders im 14—16 Jahrhundert (theils in Spanien selbst, theils in Italien und den türkischen Ländern, wohin sie sich flüchteten) nach dem Beispiele des Maimonides, die jüdische Religion nicht bloß gesetzlich zu ordnen, sondern auch philosophisch zu begründen bemüht waren.

Unter diesen nimmt eine der ersten Stellen R. Joseph Albo ein, welcher in einer Zeit lebte, in der die Juden wahrlich des religiösen Trostes sehr bedurften. Von seinen Lebensverhältnissen ist nichts bekannt, außer daß er in Soria in Castilien geboren ward, in Spanien Zeuge der entsetzlichen Schicksale seiner Genossen war, in Saragossa wohnte, bei der Dissputation des getauften Juden Josua Lorki, (als Christ Hieronymus a Sancta Fide genannt) mit den Rabbinern in Tortosa vor dem Gegenpapst Benedikt XIII. (Petrus de Luna) im J.1412 gegenwärtig war, und da das Christenthum sich den Sieg zugeschrieben hatte, im Jahre 1425 das Werk Ikkarim verfaßte, um die Juden im Glauben zu befestigen und besonders gegen das Christenthum zu stärken, — daß er außerdem auch ein, sonst nicht weiter bekanntes Werk gegen die Christen, in spanischer Sprache schrieb, und 1430 verstarb.

|Sp. 0589| Jenes Hauptwerk zerfällt in 4 Abschnitte. Der erste handelt in 26 Kapiteln von den verschiedenen Religionen, von Naturreligion, Gesetz und Theologie im Allgemeinen, und von den drei Fundamentallehren des Judenthums, welche nach ihm nur in dem Glauben an Gott, an die Göttlichkeit der Offenbarungslehre und an künftige Vergeltung bestehen; so wie ferner von den Gränzen des Wissens und Glaubens, von den Wirkungen des Glaubens, von den verschiedenen andern Grundlehren, von der Denkfreiheit. Der zweite Abschnitt verbreitet sich in 31 Kapiteln über den Glauben an Gott; der dritte in 32 Kapiteln über die Göttlichkeit der h. Schrift; in diesem Abschnitte werden im 25sten Kapitel die Einsprüche des Christenthums scharf bekämpft; der vierte enthält eine Einleitung und 61 Kapitel, über die Vergeltung. Das Werk ist von den Juden ungemein hochgeachtet, wenn gleich es manche Ansichten des unvergleichlichen Maimonides bestreitet. Es erschien zuerst Soucino 1486, 106 Bl., dann ohne Ort und Jahr, (auch zu Soucino), 141 Bl.; hierauf Venedig 1521 und 1544, Rimini 1722, Saloniki 1521, Lublin 1597; dann mit dem Commentar des R. Gedalja ben Schlomo (jedoch mit Auslassung des K. XXV im 3. Abschn.) Venedig 1618 und 1624, und endlich wieder vollständig Frankfurt a. d. Oder 1788.

Mehrere haben es in's Lateinische übersetzt, aber es ist davon nichts erschienen außer Genebrard's Widerlegung des mehrerwähnten K. 25, R. Jos. Albonis argumenta quibus nonnulos fidei Christianae articalos oppugnat, Parisiis 1506. Daß die christlichen Theologen den Albo für einen Fanatiker halten, ist natürlich, obwohl bei ihm die ruhige Haltung nicht vermißt wird. Wenn aber Albo Alles aufbietet um der christlichen Religion entgegen zu arbeiten, so darf man dieß eben so wenig seiner Ueberzeugung verargen, als man nicht umhin kann, einzuräumen, daß gerade in seiner Zeit die Christen am allerwenigsten den Weg der Liebe einschlugen, um ihrer Religion bei den Juden Eingang oder auch nur Achtung zu verschaffen.

Wir glauben ein kleines Bild von den Ereignissen geben zu müssen: welche der Verf. erlebte, und welche sicherlich nm dazu beitragen konnten, seine Aufmerksamkeit, auf die innern Wahrheiten des Judenthums zu lenken, für welche zu sterben, damals fast jeder spanische Jude gewärtig seyn mußte.

Lesen wir die Darstellung eines Zeitgenossen nur über die Leiden der Juden, während zweier Monate. Js. b. Schechet Rechtsgutachten No. 158 sagt: Wenn ich Euch alle die entsetzlichen Leiden, die uns betroffen haben, erzählen sollte, so würden Euch die Haare zu Berge stehen; nur einen kleinen Theil des Wermuths und der Galle, will ich auf Euren Tisch setzen, und aus meinem wahren Berichte werdet Ihr genug der Bitterkeit und des Giftbechers kosten, den wir ausgeleert haben. Zwar denke ich, es sey Euch bereits mitgetheilt worden, dennoch will ich es kurz darstellen.

Am Neumonde Tamus 5152 (Sommer 1392) spannte der Herr die Bogen des Feindes gegen die Gemeinde der großen Sevilla, worin etwa 7000 jüdische Familienväter wohnten; man steckte die Thore (der Judenstadt) in Brand, und erschlug eine Menge; viele ließen sich taufen, viele Frauen und Kinder wurden an die Mauren verkauft. Die Judengassen wurden völlig verödet; viele starben für die Religion, viele gingen vom heiligen Bunde ab. Von da ging das Feuer, und faßte die Zeder Libanon's", die heilige Gemeinde zu Cordova, wo viele sich taufen ließen, und alles verwüstet ward. Am Trauertage, den 17. Tamus traf Gottes Zorn die heilige Gemeinde zu Toledo, den Sitz der Gelehrsamkeit, und "man erschlug im Heiligthum Gottes Priester und Prophet;" dort heiligten öffentlich den göttlich Namen, die Rabbiner, die treffliche Nachkommenschaft des R. Ascher (eines deutschen, im Jahre 1306 in Spanien eingewanderten, und 1321 zu Toledo verstorbenen R.) Aber auch dort gingen viele über. „Wegen dieser drei Thaten erbebte die Erde," dasselbe Schicksal hatten aber andere Gemeinden in deren Nähe, deren Zahl fast 70 beträgt; wir hingegen saßen noch in Angst und Tag und Nacht in Erwartung da „vernichtete der Herr ohn' Erbarmen" am 7ten Ab auch in Valencia gegen 1000 Familien, es starben für Gott gegen 250 Männer, die übrigen ergriffen die Flucht, wenige entkamen, die meisten gingen über. Von da ver-|Sp.0590|breitete sich die Plage über die Gemeinden Mallorca's der Seestadt; am Neumonde Elul fielen wilde Haufen sie an, plünderten und raubten, und verwüsteten sie gänzlich, es starben für Gott 300 Seelen; gegen 800 aber retteten sich auf das königliche Schloß, die übrigen gingen über. Am Sabbath darauf „ergoß der Herr seinen Grimm und zerstörte sein Heiligthum und entweihte die Krone seines Gesetzes" die Gemeinde Barcelona's, welche überfallen ward; es verloren 130 das Leben; die übrigen flohen in's königl. Schloß; die Judenstraßen wurden geplündert und zum Theil in Brand gesteckt. Der Statthalter der Provinz hatte keinen Theil an diesem Verbrechen, er wollte vielmehr die Juden schützen, und ließ ihnen Speise und Trank reichen, während er gegen die Unruhestifter richterliches Verfahren einleitete. Aber da brach das niedere Volk hervor und griff die im Schlosse befindlichen Juden an mit Bogen und Wurfgeschoß. Viele verloren hier das Leben, manche stürzten sich vom Thurm herab, manche traten heraus und starben im Kampfe für Gott, die übrigen ließen sich taufen. Nur wenige entkamen, die sich in den Städten der Barone aufhielten; „ein Knabe kann sie aufschreiben"; doch sind es die ehrenwerthesten. Leider ist heute nicht einer mehr in Barcelona, welcher Israel's Namen führt. In Levida starben viele, die meisten gingen über; nur wenige sind in Gevona entkommen, wo Gelehrsamkeit und Sittsamkeit herrschte; die Rabbiner daselbst heiligten Gottes Namen (starben für die Religion) nur wenige fielen ab, die meisten retteten sich in Häuser der Bürger. Kurz im Königreich Valencia ist keine Jude übrig geblieben, außer in Morviedro; und in der Provinz Catalonien keiner außer in den Städten der Barone, welche ihnen kein Leid zufügten. — Nach allen diesen Leiden und Zerstörungen und Verstreuung unseres Eigenthumes blieb uns nur der nackte Körper übrig! Aber ihr Gewissen ist qualbelastet, und unser Auge auf unsern Vater im Himmel gerichtet, welcher uns seine Gnade zuwenden, unsere Wunden heilen, und unsern Fuß nicht ferner wanken lassen möge! — So weit dieser Bericht. Wir fügen nur noch hinzu, daß die Verfolgungen zwar in den folgenden Jahren nicht einen bösartigen Charakter annahmen, aber dennoch fortdauerten, und meist von getauften Juden angeregt wurden. — Unsere Leser mögen aus einem solchen Rückblick nebenher einen kleinen Trost schöpfen, für die heutigestages, minder gewaltsamen zwar, aber dafür das sittliche Gefühl eben so sehr, und vielleicht noch stärker verletzenden, Verfolgungen der Menschen um des Glaubens willen, wozu wir die Entziehung irdischer Vortheile, die Zurücksetzung gerechter Ansprüche, die Herabwürdigung der Lehre, und am allermeisten die Keckheit vieler besoldeten (von frommen Missionären wohl zu unterscheidenden) Landstreicher rechnen, welche, weil sie nichts gelernt haben, um in der Heimath einem bürgerlichen Berufe obzuliegen, sich für das scheinbar heilige Geschäft, in Judenfamilien einzudringen, ihnen schale Predigten zu halten, die schwache Jugend zur Feindschaft gegen ihre Religion aufzureizen, und alle Bande der Familien zu zerreißen bezahlen lassen. Das Christenthum ist offen vor aller Augen da, und wer es erkennen will, findet der guten Belehrung genug. Wer ernst durch die bezeichneten, noch gar häufig gesetzlich autorisirten Mittel bekehrt worden, bringt der Kirche wahrlich keinen ehrenvollen Zuwachs, während der Widerstand, je schwächer der Mensch in irdischen Dingen zu seyn pflegt, offenbar die moralische Kraft, der Synagoge steigert, und ihr nur Achtung verschaffen kann! — Doch ich entferne mich zu sehr von meinem Gegenstande; man verzeihe mir diese Seufzer über die gegenwärtigen Zustände, welche selbst in dem aufgeklärten Deutschland noch nicht gehörig erkannt werden, wie das die Verhandlungen in Sachsen insbesondere eben jetzt zur Genüge darthun. — Wir bedürfen in unsern Zeiten keines R. Joseph Albo; wir vertrauen der fortschreitenden Civilisation und dem geraden Sinn und der sittlichen Richtung der Synagoge zu sehr, als daß wir glauben könnten, sie werde durch kleinliche Rücksichten erschüttert werden. Aber das Werk dieses Rabbiners hat für alle Zeiten historisch-literarischen Werth, und die gelehrte Welt wird es den Herren Uebersetzern Dank wissen, daß sie dessen Kenntniß durch eine gute Uebersetzung verbreiten. Wir liefern das 30ste Kapitel aus dem 2ten Abschnitte.

(Folgt in der nächsten Nummer)